推選答案語(yǔ)言學(xué)就是研究語(yǔ)言的科學(xué)。張世祿說：“語(yǔ)言學(xué)，西文為‘scince of language’或‘linguistic’，就是以語(yǔ)言為研究對(duì)象的科學(xué)。”（《語(yǔ)言學(xué)原理》2頁(yè)）[1]呂叔湘說：“研究語(yǔ)言的學(xué)問叫做語(yǔ)言學(xué)?！保ā墩Z(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)》）宋振華、劉伶說：“語(yǔ)言學(xué)是專門研究語(yǔ)言的科學(xué)，是人們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的概括和總結(jié)。（《語(yǔ)言理論》1頁(yè)）”《中國(guó)大百科全書 語(yǔ)言文字》中說：“語(yǔ)言學(xué)（Linguistics） 以人類語(yǔ)言為研究對(duì)象的學(xué)科。它的探索范圍包括語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的運(yùn)用、語(yǔ)言的社會(huì)功能和歷史發(fā)展，以及其他與語(yǔ)言有關(guān)部門的問題?！保?80頁(yè)）
語(yǔ)言學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)問。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就開始思索語(yǔ)言的奧秘了，就提出了對(duì)語(yǔ)言的多種多樣的看法，這就是語(yǔ)言學(xué)的萌芽。語(yǔ)言學(xué)是歷史地發(fā)展的，今天的語(yǔ)言學(xué)同古代的語(yǔ)言學(xué)是完全不相同的，突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)又是年輕的學(xué)問。所以說，不同時(shí)期的語(yǔ)言學(xué)是有其不同內(nèi)涵的。

語(yǔ)言學(xué)可以分為傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。通常認(rèn)為，“1916年F . de . Saussure的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Cours guistigue Generale）問世，它標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的誕生?！壁w世開主編《漢英對(duì)比語(yǔ)法論集》1頁(yè)）傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)又叫“語(yǔ)文學(xué)”。[2]
“語(yǔ)言學(xué)”一詞有廣義和狹義兩種理解。廣義的語(yǔ)言學(xué)包括傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)文學(xué)就是語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部分。狹義的語(yǔ)言學(xué)指的是同語(yǔ)文學(xué)相對(duì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。張世祿說：“語(yǔ)言學(xué)的成立，是在十九世紀(jì)以后。”（《語(yǔ)言學(xué)概論》9頁(yè)）他所說的“語(yǔ)言學(xué)”其實(shí)只指現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。岑麒祥在《普通語(yǔ)言學(xué)》中說：“語(yǔ)言本來是自有人類社會(huì)以來就有的，但是運(yùn)用科學(xué)的、歷史的方法去研究語(yǔ)言事實(shí)，使語(yǔ)言的研究能成為一種真正的完整的科學(xué)卻是十九世紀(jì)頭二十五年的事情。在這以前，一般人所做的都是一些零散的語(yǔ)法工作和語(yǔ)文學(xué)工作，而不是真正有科學(xué)體系的語(yǔ)言學(xué)工作。”（5頁(yè)）許國(guó)璋說：“語(yǔ)言學(xué)是一門具有二百年歷史的學(xué)科，而這二百年是頗不平凡的?！保ê辖逃霭嫔纭墩Z(yǔ)言學(xué)系列教材》的《總序》）他們所說的語(yǔ)言學(xué)顯然是狹義的語(yǔ)言學(xué)。

現(xiàn)代西方的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)中，往往強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別。王力說：“大家知道，語(yǔ)文學(xué)（philology）和語(yǔ)言學(xué)（linguisitecs）是有區(qū)別的。前者是文字或署名語(yǔ)的研究，特別重在文獻(xiàn)資料的考證和故訓(xùn)的尋求，這種研究比較零碎，缺乏系統(tǒng)性；后者的研究對(duì)象則是語(yǔ)言本身，研究的結(jié)果可以得出科學(xué)的、系統(tǒng)的、細(xì)致的、全面的語(yǔ)言理論。中國(guó)在‘五四’以前所作的語(yǔ)言研究，大致是屬于語(yǔ)文學(xué)范圍的?！保ā吨袊?guó)語(yǔ)言學(xué)史》前言，《王力文集》卷十二，4頁(yè)）“語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言研究中占統(tǒng)治地位共歷兩千年，直到今天，仍然有不少這方面的學(xué)者?！保?頁(yè)）
呂叔湘在《中國(guó)大百科全書》中的專論《語(yǔ)言和語(yǔ)言研究》中肯定了語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的區(qū)分之后，以《走向語(yǔ)言學(xué)》為小標(biāo)題，總結(jié)說：“從語(yǔ)文學(xué)發(fā)展到語(yǔ)言學(xué)，有幾個(gè)方面的變化。①研究重點(diǎn)從古代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從文字轉(zhuǎn)向語(yǔ)言?！谘芯康姆秶鷱纳贁?shù)語(yǔ)言擴(kuò)展到多種語(yǔ)言?！哿闵⒌闹R(shí)得到了系統(tǒng)化——。④語(yǔ)言的研究完全擺脫為文學(xué)、哲學(xué)、歷史研究服務(wù)的羈絆。中國(guó)的語(yǔ)言研究也不再是作為經(jīng)學(xué)的附庸的‘小學(xué)’了?！保?頁(yè)）

語(yǔ)文學(xué)（傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)），在現(xiàn)代西方又被稱為“科學(xué)前時(shí)期”的語(yǔ)言學(xué)。同語(yǔ)文學(xué)相對(duì)的是語(yǔ)言學(xué)——現(xiàn)代意義上的“科學(xué)時(shí)期”的語(yǔ)言學(xué)。西方和蘇聯(lián)學(xué)者以19世紀(jì)頭25年為分水嶺，把語(yǔ)言學(xué)劃分為“科學(xué)前時(shí)期”和“科學(xué)時(shí)期”。[3]所謂科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)主要指歷史比較語(yǔ)言學(xué)和普通語(yǔ)言學(xué)，岑麒祥在《語(yǔ)言學(xué)史概要》（科學(xué)出版社1958年）中說：“語(yǔ)言科學(xué)成立于十九世紀(jì)初。它一方面產(chǎn)生了歷史比較語(yǔ)言學(xué)，另一方面由于各種歷史比較研究又產(chǎn)生了普通語(yǔ)言學(xué)。普通語(yǔ)言學(xué)就是把各種語(yǔ)言學(xué)的歷史比較研究的結(jié)果加以概況化系統(tǒng)化而成的。”（232頁(yè)）兩者的區(qū)別在于，語(yǔ)言學(xué)是把語(yǔ)言自身當(dāng)作自己的唯一研究對(duì)象的科學(xué)，就是索緒爾所說的，為語(yǔ)言就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言的學(xué)問。而語(yǔ)文學(xué)則往往是為了其他目的而對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的研究，例如為了解讀古代文獻(xiàn)。
馬學(xué)良等堅(jiān)持著區(qū)分傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的。他們雖然也說：“如果說語(yǔ)言研究不能單純從時(shí)段上劃語(yǔ)文學(xué)和語(yǔ)言學(xué)界限的話，那么，凡是朝著一個(gè)有意義、有價(jià)值的目的為語(yǔ)言而歲語(yǔ)言的某一個(gè)方面或某些方面所作的系統(tǒng)研究，都應(yīng)該看作是語(yǔ)言學(xué)研究的組成部分。因此，從這個(gè)意思上講，語(yǔ)言學(xué)既是一門古老的科學(xué)，又是一門年輕的科學(xué)。”（馬學(xué)良、瞿謁堂、黃布凡、羅美珍、王遠(yuǎn)新的《普通語(yǔ)言學(xué)》43頁(yè)，1997年）但是，他們明確地說：“當(dāng)然，從嚴(yán)格的科學(xué)意義上講，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)文學(xué)還是存在著明顯區(qū)別的?！保?5頁(yè)）
在這一著作第一章第四節(jié)的一個(gè)小標(biāo)題就是《傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)》，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，作者總結(jié)出五個(gè)特點(diǎn)（或者說是缺點(diǎn)）：
縱觀中外古代語(yǔ)言研究，有五個(gè)共同特點(diǎn)：
1、都局限于一種語(yǔ)言的研究，而且常常是本族語(yǔ)；
2、都側(cè)重于對(duì)前人留下的哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等方面的古典文獻(xiàn)拶4考證、詮釋和評(píng)注，目的是為了幫助人們讀懂這些古典文獻(xiàn)；
3、一般都不是從語(yǔ)言的角度為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而是從屬于其他學(xué)科；
4、都把口語(yǔ)看作不登大雅之堂的俗語(yǔ)，不予重視；
5、在研究方法上多失之于零散、靜止和片面，缺乏系統(tǒng)的、全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)。
由于上述五個(gè)方面的特點(diǎn)，那時(shí)的語(yǔ)言研究，還沒有發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，一般被稱作為“語(yǔ)文學(xué)”。（42頁(yè)）
傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)同現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別，作者提出四點(diǎn)；
1、從研究對(duì)象和研究范圍上看，人們開始從純語(yǔ)言的角度研究語(yǔ)言。
2、從研究方向上看，不再局限于描寫語(yǔ)言中的某些個(gè)別的、零散的問題，或某一方面的問題，而是從個(gè)別到一般、從局部到整體、從具體到抽象、從語(yǔ)言實(shí)際到語(yǔ)言理論。把語(yǔ)言作為一個(gè)形式系統(tǒng)和意義系統(tǒng)來研究。
3、從研究程序上看，不再是零星無序的經(jīng)驗(yàn)主義的研究方式，而是具有一些跟其他科學(xué)尤其是自然科學(xué)相同的特點(diǎn)，即先觀察事實(shí)，再做一些假設(shè)，然后通過驗(yàn)證，系統(tǒng)地進(jìn)行研究，并提出一整套理論，逐漸形成了語(yǔ)言學(xué)的典型研究程序。
4、從研究方法上看，——根據(jù)一般的邏輯定理做出一些基礎(chǔ)的推論，經(jīng)過觀察加以證實(shí)。這是語(yǔ)言學(xué)中常用的“假設(shè)—演繹法”。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究中，歸納法和演繹法是語(yǔ)言學(xué)家經(jīng)常使用的方法。（44——45頁(yè)）
傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)當(dāng)然是有著重大區(qū)別的。問題是分別叫做“語(yǔ)文學(xué)”和“語(yǔ)言學(xué)”，再同“前科學(xué)”和“科學(xué)”掛上勾，就把語(yǔ)言學(xué)的歷史有點(diǎn)簡(jiǎn)單化?！翱茖W(xué)前時(shí)期”的說法，貶低了古代語(yǔ)言學(xué)的成就。黃景欣在《論語(yǔ)言學(xué)史的研究》（1958年）一文中批評(píng)說：“第一，從歷史事實(shí)看，古代語(yǔ)言學(xué)的研究曾有驚人的蓬勃的發(fā)展”，“第二根據(jù)這樣的分期來衡量各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言學(xué)，特別是我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)這些語(yǔ)言學(xué)的成就的虛無主義的態(tài)度?！保ā饵S景欣語(yǔ)言研究論文集》181頁(yè)）按這一觀念，中國(guó)古代就沒有真正的語(yǔ)言學(xué)，中國(guó)古代的語(yǔ)文學(xué)就不是真正的語(yǔ)言科學(xué)。這是不符合歷史事實(shí)的。例如，中國(guó)古代的“小學(xué)”中的音韻學(xué)，并不是單純考察語(yǔ)音的生理的、物理的，而從其社會(huì)功能和相互關(guān)系方面著手，把握了語(yǔ)音的同一和對(duì)立，這同現(xiàn)代的音位學(xué)是相通的，就已經(jīng)達(dá)到了很科學(xué)的地步。不能認(rèn)為是不科學(xué)的，或者是非語(yǔ)言學(xué)的研究。古代印度的語(yǔ)言學(xué)所達(dá)到的科學(xué)高度也是驚人，有些地方甚至是歐洲19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)也還沒有達(dá)到的。
“科學(xué)前時(shí)期”和“科學(xué)時(shí)期”的提法，是以歐洲19世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)觀念為其標(biāo)準(zhǔn)的，這就容易忽略歐洲以外的語(yǔ)言學(xué)成果。接受這一觀點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家，在強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代語(yǔ)言的科學(xué)精神的同時(shí)，就往往忽視中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的成就。宋振華、劉伶在《語(yǔ)言理論》（1983年）中批評(píng)說：“在語(yǔ)言研究中，有人以十九世紀(jì)為線，把語(yǔ)言學(xué)的歷史區(qū)分為‘前科學(xué)時(shí)期’和‘科學(xué)’兩個(gè)截然不同的時(shí)期，這種區(qū)分實(shí)際上是不科學(xué)的?！保?頁(yè)）
“科學(xué)前時(shí)期”和“科學(xué)時(shí)期”的劃分也局限了現(xiàn)代語(yǔ)言的研究視野，忽視和丟棄一些語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)地。這一觀念本身是語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段的產(chǎn)物，它重視的是語(yǔ)言自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而忽視了語(yǔ)言的社會(huì)功能，雖然在語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展史上有其積極的意義，但是忽視語(yǔ)言本質(zhì)的另一個(gè)方面，也是不利于語(yǔ)言科學(xué)的進(jìn)一步說發(fā)展的。其實(shí)，科學(xué)既然是一種運(yùn)動(dòng)，是一種歷史的概念，不同時(shí)期就有不同的科學(xué)，因此不能用后代的科學(xué)來否定前代的科學(xué)。

注釋

[1]張世祿在《語(yǔ)言學(xué)原理》中接著說：“從前‘philology’這個(gè)名辭，本原于希臘語(yǔ)‘philologos’，含有‘愛思辨’的意義，凡是對(duì)于往古流傳文學(xué)思想的研究，都可以概括的；所以‘philology’這個(gè)名辭和‘文獻(xiàn)學(xué)’容易相混，而對(duì)于現(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)，名實(shí)都不相稱，我們只好廢而不用。語(yǔ)言學(xué)，從前日本人曾譯為‘博言學(xué)’，似乎有博通世界上各種語(yǔ)言的意味，和研究語(yǔ)言的本旨不合，所以后來也就把他改正了。”（2——3頁(yè)）
[2]索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》第一章“語(yǔ)言學(xué)史一瞥”中的，把他之前的西方傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段，古代希臘人所創(chuàng)建的“語(yǔ)法”研究時(shí)期，“這是一門規(guī)范的學(xué)科，遠(yuǎn)非純粹的觀察，它的觀點(diǎn)難免狹隘?！保?頁(yè)，裴文翻譯，江蘇教育出版社2001年）第二個(gè)時(shí)期語(yǔ)文學(xué)時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是“比較語(yǔ)法”時(shí)期。何九盈在《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)史》中說：“西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)是跟傳統(tǒng)語(yǔ)法學(xué)和19世紀(jì)的歷史比較預(yù)言相對(duì)而言的?！保ā毒w論》，3 頁(yè)）堅(jiān)持了索緒爾的這一看法。
[3]參看岑麒祥《語(yǔ)言學(xué)史概要》4—5頁(yè)。宋振華、劉伶在《語(yǔ)言理論》中說：“語(yǔ)言學(xué)界有一種通行的說法：十九世紀(jì)才產(chǎn)生了語(yǔ)言學(xué)，或者說才有了真正的語(yǔ)言科學(xué)。我們不妨以蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)就A C 契科巴瓦的主張為代表。他在五十年代初的論著中認(rèn)為：‘語(yǔ)言的科學(xué)，溯其起源，迄今不過一百五十年’。并把語(yǔ)言學(xué)史劃分為‘前科學(xué)’時(shí)期和‘科學(xué)’時(shí)期，寫道：‘語(yǔ)言研究的整個(gè)歷史可分為兩個(gè)意義迥然不同、價(jià)值不等的時(shí)期：第一個(gè)是科學(xué)前的時(shí)期（自古代起到十九世紀(jì)），第二個(gè)是科學(xué)時(shí)期（自十九世紀(jì)起）?！保?頁(yè)）“這個(gè)看法的出處，可以追溯到先語(yǔ)法派的著述后來影響較大的是德 索緒爾，——這里以契科巴瓦為例，是因?yàn)樗囊庖姀奈迨甏詠?，曾在我?guó)廣為傳播，其實(shí)作者的意見是承襲索緒爾等人的學(xué)說。”（3頁(yè)）