優(yōu)選答案

藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的美的造型計(jì)劃。本文對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的形成和發(fā)展、性質(zhì)和特點(diǎn)、內(nèi)容以及藝術(shù)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的終極目標(biāo)等問(wèn)題進(jìn)行了論述。并指出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)必將充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件和多學(xué)科的協(xié)作，更好地滿足人們物質(zhì)上、精神上對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求，為人類提供適合現(xiàn)代的、更美好的生活環(huán)境和生活方式。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一門(mén)新興學(xué)科，在中國(guó)發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁。經(jīng)教育部批準(zhǔn)增設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，在全國(guó)有數(shù)百所高校。但很多學(xué)校由于缺乏合適的教材，無(wú)法開(kāi)出藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史和理論課程。針對(duì)這一狀況，東南大學(xué)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心主任、博士生導(dǎo)師凌繼堯教授和全國(guó)工藝設(shè)計(jì)學(xué)會(huì)技術(shù)美學(xué)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)徐恒醇教授撰寫(xiě)了本書(shū)。全書(shū)共有10章，系統(tǒng)闡述了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生成和歷史發(fā)展，詳細(xì)介紹了藝術(shù)設(shè)計(jì)的有關(guān)理論及其各種流派和人物活動(dòng)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)構(gòu)成、功能定位、審美創(chuàng)造、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)等問(wèn)題有深刻的思考。本書(shū)論述清晰，資料翔實(shí)，體例恰當(dāng)，是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的理想教材，也可作為藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的參考書(shū)。 業(yè)務(wù)培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)和研究等方面的知識(shí)和能力，能在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、研究、設(shè)計(jì)、出版和文博等單位從事藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)、研究、編輯等方面工作的專門(mén)人才。

本專業(yè)培養(yǎng)與我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的德、智、體、美等全面發(fā)展，掌握本專業(yè)所必須的文化基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和熟練的職業(yè)技能，具有從事本專業(yè)實(shí)際工作的綜合能力和全面素質(zhì)，在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門(mén)、在相關(guān)設(shè)計(jì)公司、工程公司從事設(shè)計(jì)、管理工作及在相關(guān)工程項(xiàng)目從事建設(shè)與監(jiān)理工作的高素質(zhì)勞動(dòng)者和高等技術(shù)性專業(yè)人才。
學(xué)生畢業(yè)后，可以在城市規(guī)劃、建筑及園林等城建部門(mén)從事設(shè)計(jì)、管理工作；在相關(guān)設(shè)計(jì)公司、工程公司等行業(yè)從事施工、設(shè)計(jì)及項(xiàng)目管理工作；在相關(guān)企業(yè)從事經(jīng)營(yíng)管理，材料經(jīng)營(yíng)等工作；在相關(guān)工程項(xiàng)目從事建設(shè)與監(jiān)理工作；在物業(yè)公司、企事業(yè)單位從事環(huán)境養(yǎng)護(hù)管理工作。 畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識(shí)和能力：
1．掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的基本理論和基本狀況；
2．掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的歷史與發(fā)展規(guī)律；

3．掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的分析方法和評(píng)價(jià)原則；
4．具有進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究與教學(xué)的基本能力；
5．了解國(guó)家相關(guān)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)事業(yè)的方針、政策和法規(guī)；
6．了解國(guó)內(nèi)外藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)及藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的發(fā)展動(dòng)態(tài)。 主要課程：藝術(shù)設(shè)計(jì)概論、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、外國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史、中國(guó)工藝美術(shù)史、外國(guó)工藝美術(shù)史、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)等。
主要實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)：社會(huì)調(diào)研、藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐、文化史跡考察等
修業(yè)年限：四年
授予學(xué)位：文學(xué)學(xué)士
相近專業(yè)：音樂(lè)學(xué)作曲與作曲技術(shù)理論音樂(lè)表演繪畫(huà) 雕塑 美術(shù)學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)舞蹈學(xué)舞蹈編導(dǎo) 戲劇學(xué) 表演 導(dǎo)演戲劇影視文學(xué)戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì) 攝影 錄音藝術(shù) 動(dòng)畫(huà)播音與主持藝術(shù)藝術(shù)學(xué) 影視學(xué) 會(huì)展藝術(shù)與技術(shù) 景觀建筑設(shè)計(jì)數(shù)字媒體藝術(shù)
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)，又包含設(shè)計(jì)史論和設(shè)計(jì)策劃與管理！設(shè)計(jì)史論偏向理論，設(shè)計(jì)策劃與管理偏向應(yīng)用。

　　學(xué)科目標(biāo)
藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)在于通過(guò)造型及其組合，控制欣賞者的觀賞運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到宜人之目的。印刷設(shè)計(jì)是控制人的視點(diǎn)運(yùn)動(dòng)；工業(yè)設(shè)計(jì)是控制人的視點(diǎn)和繞觀運(yùn)動(dòng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)則是控制人的視點(diǎn)和親歷運(yùn)動(dòng)，并通過(guò)此舉調(diào)動(dòng)人的思維活動(dòng)，從而影響人的思想感情的變化。另一方面，在大千世界中，運(yùn)動(dòng)的形態(tài)又是最引人注目的形態(tài)。由此可知，創(chuàng)造運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)是多么重要。
所謂運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)，并不一定是真實(shí)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)。在造型活動(dòng)中，最普通的是創(chuàng)造有運(yùn)動(dòng)感覺(jué)的空間形態(tài)。換句話說(shuō)，就是創(chuàng)造“不動(dòng)之動(dòng)”。即：客觀形態(tài)是不動(dòng)的，給欣賞者的感覺(jué)卻是運(yùn)動(dòng)變化的。這是因?yàn)?，欣賞者的視點(diǎn)在動(dòng)，欣賞者的人身在動(dòng)（繞觀或親歷），并由此帶動(dòng)了欣賞者的思維運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生了“超乎象外”的“驚人”效果。這就是所謂“形態(tài)的生命活力”。 中國(guó)傳統(tǒng)造型理論早就把生物生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)與人的品格和精神聯(lián)系起來(lái)，并且論述了運(yùn)動(dòng)變化的形態(tài)所給予人們的影響。這種不動(dòng)之動(dòng)（亦稱“空間張力”）共有七種：
⑴ 主要導(dǎo)向——水平的（暗示低能量、平靜的）與垂直的（暗示高能量、興奮的）方向。
⑵ 框圍的磁力——畫(huà)面的框圍、銀幕的四邊，對(duì)靠近它們的物體施展強(qiáng)而有力的拉力，尤其是四個(gè)角（兩個(gè)主要導(dǎo)向——高度與寬度聚合的地方）大力地牽引著附近的物體。
⑶ 塊體的牽引——大的塊體比小的塊體更具獨(dú)立性、更穩(wěn)定，塊體越大，其牽引力越大。
⑷ 畫(huà)面（銀幕）的不對(duì)稱——我們傾向于把焦點(diǎn)放在畫(huà)面（銀幕）右邊的物體上。這種左右不對(duì)稱同時(shí)也決定我們把傾斜知覺(jué)為上坡或下坡。
⑸ 圖形和背景——人們把圖形（經(jīng)驗(yàn)或群化）當(dāng)作物體知覺(jué)；而背景只是“無(wú)遮蔽”的畫(huà)面范圍的一部分。圖形位于背景之前，是被包圍的領(lǐng)域；背景是包圍的領(lǐng)域，好像在圖形后面延續(xù)。分隔圖形與背景的線條屬于圖形，而不屬于背景。圖形比背景不穩(wěn)定，與背景相比，圖形看起來(lái)像要移動(dòng)似的。
⑹ 心理描繪——采用最少的線索去充實(shí)心理上不存在的資訊，而達(dá)成一種易于處理的圖樣。具體內(nèi)容有“整平化與尖銳化”⑥、“力象”⑦等。低鮮明度的影像強(qiáng)迫我們變成積極的參與者，只有在促進(jìn)而非阻礙心理描繪時(shí)，才見(jiàn)美學(xué)價(jià)值。
⑺ 誘導(dǎo)力——把我們的眼睛從一點(diǎn)領(lǐng)到另一點(diǎn)上去的力。如果仔細(xì)查驗(yàn)視覺(jué)誘導(dǎo)力所運(yùn)作的不同途徑，很容易發(fā)現(xiàn)誘導(dǎo)力的三種類型：
軌跡誘導(dǎo)力：由可領(lǐng)導(dǎo)我們眼睛到某特殊方向的靜態(tài)因素創(chuàng)造出來(lái)（透視消失線、位移和梯度）。
動(dòng)勢(shì)誘導(dǎo)力：由某些東西確切地指著一個(gè)特殊方向而創(chuàng)造出來(lái)（注意方向、動(dòng)勢(shì)和箭頭）。
位移誘導(dǎo)力：由實(shí)際上移動(dòng)的物體或看起來(lái)在畫(huà)面上移動(dòng)的物體創(chuàng)造出來(lái)。
總之，運(yùn)動(dòng)感是激發(fā)感官并因此對(duì)機(jī)體產(chǎn)生效應(yīng)的物質(zhì)能量（刺激）。發(fā)出運(yùn)動(dòng)或“不動(dòng)之動(dòng)”的刺激的形體是刺激物。運(yùn)動(dòng)變化的表情因素有：節(jié)奏、速度的快慢，動(dòng)作幅度的大小，形狀的曲直，張力的大小，方向的確定與含混，內(nèi)在支配力的主動(dòng)、被動(dòng)等。所有這些，都是藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該掌握的能力。 其一，造型計(jì)劃的性質(zhì)有所不同。若將其按功能性、使用性或相反的無(wú)用性、無(wú)觀賞性的要求進(jìn)行整理，則造型計(jì)劃的范圍如下表所示。
通常我們所看到的造型，多是對(duì)材料和物體進(jìn)行組織或加工、綜合。這是專門(mén)研究“物與物”關(guān)系的機(jī)能造型和以“物與人”關(guān)系為目標(biāo)的造型。前者的計(jì)劃主要在工學(xué)方面（基于工學(xué)的知識(shí)和技術(shù)）進(jìn)行，例如齒輪、發(fā)動(dòng)機(jī)、人造衛(wèi)星等。而后者，則還必須考慮人類的身體和心理。即便是后者，又有把使用者的生理?xiàng)l件作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)的，即把人作為活動(dòng)的物體來(lái)處理，例如駕駛座的設(shè)計(jì)。以上，一般被稱為“工程設(shè)計(jì)”①。也有重視使用和接觸制造物之人的生理與心理?xiàng)l件的（即尋求心理的、生理的、物理的條件的均衡），例如衣服、家具、住宅的設(shè)計(jì)等。這種計(jì)劃常常不能用復(fù)雜的計(jì)算去解決，而更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)感覺(jué)。此外，還有使用物體和物質(zhì)來(lái)表現(xiàn)形象和色彩，以吸引注意，并打動(dòng)受眾的心，傳達(dá)某種意義。此種情況是把造型作為作者與觀眾精神聯(lián)系的媒介，通過(guò)物來(lái)建立“人與人”的交流關(guān)系，例如宣傳畫(huà)、廣告等。以上，都被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，余者則屬于“純美術(shù)”②。
由此可見(jiàn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)乃是一個(gè)技術(shù)和藝術(shù)融通的邊緣學(xué)科，而并非理工科或者純藝術(shù)的分支門(mén)類。再加上其又以實(shí)用性為基礎(chǔ)，這就是為什么要叫“藝術(shù)設(shè)計(jì)”而不叫“設(shè)計(jì)藝術(shù)”的原因。藝術(shù)設(shè)計(jì)不是“藝術(shù)和設(shè)計(jì)”（寫(xiě)作“藝術(shù)·設(shè)計(jì)”），而是對(duì)design的意譯（在國(guó)外，“設(shè)計(jì)”和“design”也是分別使用的），其內(nèi)涵雖然也滲透到實(shí)用的造型計(jì)劃中，但主要是指實(shí)用的、美的造型計(jì)劃。
在這個(gè)領(lǐng)域中，復(fù)雜的公式和高等數(shù)學(xué)的計(jì)算方法無(wú)濟(jì)于事，本質(zhì)的東西在于以簡(jiǎn)化的公式為基礎(chǔ)的方向性的估測(cè)，被稱為“以直觀為基礎(chǔ)的力學(xué)意識(shí)和為探索方向而迅速、大致的估算”（屬于直觀感覺(jué)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域），從而才有了藝術(shù)設(shè)計(jì)師自由馳騁并充分發(fā)揮自己聰明才智的空間。在實(shí)用的造型領(lǐng)域中，絕對(duì)不變的物理法則的因素變得越來(lái)越重要，藝術(shù)設(shè)計(jì)師只能密切配合工程師的工作，做二度創(chuàng)造（人性化設(shè)計(jì)）。而在純粹美的造型領(lǐng)域里，則是美術(shù)家純感性的專業(yè)范圍（盡管有所謂“美術(shù)的工藝化”，那只是特種工藝，而不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主體），但藝術(shù)設(shè)計(jì)卻可以幫助純美術(shù)將 “只可意會(huì)” 變?yōu)椤翱梢匝詡鳌钡目茖W(xué)③，破除玄學(xué)。
其二，機(jī)械以機(jī)能價(jià)值為目的，卻是為了人類而存在，所以必須適合人類并有秩序。遺憾的是，近代的科學(xué)技術(shù)排除了難于定量化的人類要素和社會(huì)道德等方面，只遵從容易對(duì)象化的自然法則，這樣才在物的方面完成了急速的發(fā)展。不過(guò)，“無(wú)時(shí)求有，有時(shí)求好”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)和普及的時(shí)代，機(jī)械的形態(tài)也應(yīng)該是美的，應(yīng)該是反映一定時(shí)代人們的審美觀念和社會(huì)藝術(shù)思潮的藝術(shù)品。因?yàn)槊琅c真、善一起是人類最根本的愿望，具有最重要的價(jià)值。而且近代的產(chǎn)業(yè)組織又要求一切方面的專業(yè)化，于是，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)作為新的職業(yè)而誕生，并有了日益擴(kuò)大的發(fā)展空間。這一點(diǎn)，完全可以由工業(yè)設(shè)計(jì)④的誕生得到證實(shí)。
傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域只有圖案設(shè)計(jì)、工藝美術(shù)和建筑學(xué)。到20世紀(jì)初期，作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一部分，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型、環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)和景觀設(shè)計(jì)）才逐漸發(fā)展成為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的獨(dú)立分支，并統(tǒng)一為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。這是一種嶄新的視覺(jué)文化，它將新的視覺(jué)現(xiàn)象（大眾社會(huì)、批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品）與藝術(shù)、廣告以及新媒介結(jié)合為一體。 藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品是社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的集中表現(xiàn)。從原始社會(huì)以來(lái)，造物活動(dòng)始終在社會(huì)生活中占有十分重要的地位。中國(guó)歷來(lái)以“衣、食、住、行”來(lái)表達(dá)人類生活的基本要求。藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)產(chǎn)生于人類的造物活動(dòng)，又服務(wù)、指導(dǎo)著人類的造物活動(dòng)，從而創(chuàng)造出新的生活方式。所以，如何應(yīng)用造型技術(shù)和藝術(shù)來(lái)創(chuàng)造合適的環(huán)境以滿足各種社會(huì)需求，是研究藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的根本任務(wù)，也是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)最基本的社會(huì)性質(zhì)。
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)服務(wù)的對(duì)象不僅是自然的人，而且也是社會(huì)的人；不僅要滿足人們物質(zhì)上的要求，而且要滿足他們精神上的要求。因此，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的變化，政治、文化、宗教、生活習(xí)慣等的變化，都密切地影響著設(shè)計(jì)的技術(shù)和藝術(shù)。此外，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的美學(xué)意識(shí)自然受到社會(huì)思想潮流的影響。這一切說(shuō)明藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的原因、過(guò)程和規(guī)律的研究絕不能離開(kāi)社會(huì)條件，不能不涉及社會(huì)科學(xué)的許多問(wèn)題。 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是融技術(shù)⑤與藝術(shù)為一體的應(yīng)用學(xué)科，它不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相加，也不是“藝術(shù)與技術(shù)”的相乘，而是融合。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，任何一件從美學(xué)觀點(diǎn)上公認(rèn)的杰作在技術(shù)上都是一件優(yōu)秀的作品。這足以證實(shí)技術(shù)與藝術(shù)的融合關(guān)系，其具體表現(xiàn)為：
1. 藝術(shù)設(shè)計(jì)追求機(jī)械和人的關(guān)系有機(jī)化。所謂有機(jī)化，就是把近代科學(xué)、技術(shù)綱目很難抄取的美、善、社會(huì)正義等對(duì)人類社會(huì)來(lái)說(shuō)最珍視的要素，挽回到狹義的技術(shù)中，使物－人－社會(huì)的關(guān)系變得更和諧。也就是說(shuō)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師是在工程技術(shù)所提供的可行性條件下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，所以藝術(shù)設(shè)計(jì)不能超越當(dāng)時(shí)技術(shù)上的可能性和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性。而作為技術(shù)要求的約束總是保持為一個(gè)自由度的界限（只作為單一的下限或上限）。這個(gè)自由度將允許任何一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性，即使在嚴(yán)格的技術(shù)約束下，也能創(chuàng)造出實(shí)實(shí)在在的藝術(shù)品。反之，在一定條件下，藝術(shù)又會(huì)促進(jìn)技術(shù)的研究和發(fā)展。
2. 藝術(shù)設(shè)計(jì)師是憑經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)去解決問(wèn)題的，但這種經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)與藝術(shù)家不同，是把計(jì)算與直觀綜合起來(lái)，把一個(gè)技術(shù)上正確的工程變成一項(xiàng)真正的藝術(shù)品。所以，千萬(wàn)不要讓學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)位就等于一個(gè)藝術(shù)家的畢業(yè)證書(shū)。藝術(shù)設(shè)計(jì)師是一個(gè)營(yíng)造師，他以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語(yǔ)言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語(yǔ)言來(lái)解決具體問(wèn)題，并使它具有美的形式。不過(guò)，藝術(shù)設(shè)計(jì)師也不同于工程師：藝術(shù)設(shè)計(jì)師必須以簡(jiǎn)化的公式或方向性的估測(cè)來(lái)理解和掌握力學(xué)——施工的領(lǐng)域，為的是能夠創(chuàng)造新型結(jié)構(gòu)的造型方案，并大致定下尺寸。而對(duì)工程師來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該有足夠的數(shù)學(xué)理論知識(shí)，才能夠?qū)σ汛_定結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分予以分析，并定出精確的尺寸。簡(jiǎn)言之，工程師能給人以規(guī)矩，不能與人巧；藝術(shù)設(shè)計(jì)師則于規(guī)矩之外，更與人巧。蓋非精熟規(guī)矩，不足語(yǔ)于巧。
3. 在純美術(shù)的創(chuàng)作中，美術(shù)家可以不受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)等條件的制約，可以異想天開(kāi)、隨心所欲地去創(chuàng)造。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)，由于受生產(chǎn)、技術(shù)、使用和消費(fèi)等條件的制約，創(chuàng)作必須滿足大多數(shù)人的需要，必須創(chuàng)造出一種適應(yīng)人們普遍心理、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美趣味的形式和內(nèi)容。必須在充分考慮社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)以及生產(chǎn)技術(shù)的前提下，在一定的設(shè)計(jì)意念引導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造。確切地講，藝術(shù)設(shè)計(jì)是在各種因素（機(jī)能的、直感的，生理的、心理的，共性的、個(gè)性的……）的限制中所進(jìn)行的一種綜合性創(chuàng)造。 保羅·克拉克，在英國(guó)布賴頓大學(xué)歷史批評(píng)研究學(xué)系任教。他對(duì)技術(shù)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的歷史興趣深厚，原是學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)的，后轉(zhuǎn)往平面設(shè)計(jì)，又走入了學(xué)術(shù)。
朱利安·弗里曼，是英國(guó)伊斯伯恩工藝美術(shù)學(xué)院歷史與語(yǔ)境研究的統(tǒng)籌人。他曾撰寫(xiě)多種專論著作及目錄冊(cè)。并定期在《Apollo》和《The Burlington Magazine》等期刊上發(fā)表評(píng)論文章。 緒論 作為一門(mén)學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)
一、設(shè)計(jì)活動(dòng)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)二、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象
上編
第一章 藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的歷史發(fā)展
一、中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的歷史發(fā)展
二、西方藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的歷史發(fā)展
第二章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生
一、威廉·莫里斯和手工藝運(yùn)動(dòng)
二、澤姆佩爾和他的實(shí)踐美學(xué)
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的功能主義
四、德國(guó)藝術(shù)工業(yè)聯(lián)盟和德國(guó)早期功能主義
第三章 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育
一、包豪斯
二、烏爾姆高等造型學(xué)校
三、英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院
第四章 現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
一、英國(guó)和法國(guó)20世紀(jì)前期的藝術(shù)設(shè)計(jì)
二、美國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式
三、美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師及其活動(dòng)
四、西方后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師及其活動(dòng)
五、我國(guó)20世紀(jì)前期的藝術(shù)設(shè)計(jì)
下編
第五章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)構(gòu)成
一、自然形態(tài)與人工形態(tài)
二、技術(shù)形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)
三、功能形態(tài)與幾何造型
第六章 藝術(shù)設(shè)計(jì)的功能分析和定位
一、人的需要的多層次性
二、產(chǎn)品功能的劃分
第七章 產(chǎn)品的造型語(yǔ)言和符號(hào)學(xué)規(guī)范
一、符號(hào)與傳播
二、產(chǎn)品的造型語(yǔ)言
三、產(chǎn)品造型的符號(hào)學(xué)規(guī)范
第八章 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)創(chuàng)造
一、文化的形態(tài)構(gòu)成
二、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和整合原理
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造
第九章 藝術(shù)設(shè)計(jì)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)
一、文化取向與市場(chǎng)取向
二、商標(biāo)與廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)
三、商品審美價(jià)值原理
第十章 對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的若干思考
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)、藝術(shù)和科學(xué)
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)和社會(huì)生活 這本書(shū)基本上是關(guān)于用品及其歷史的。我們?nèi)祟愒谥圃煊闷贩矫嬉呀?jīng)變得非常在行了——只要環(huán)顧四周吧——每一件用品在制造的過(guò)程中都包含著設(shè)計(jì)的因素。
我們用不著為“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞的確切涵意太傷腦筋。它也許包含著發(fā)明，或者工藝。它也許還包含著一種最初的想法。設(shè)計(jì)往往在不同的時(shí)期和所有這些因素互搭，我們所劃的任何界線都會(huì)有一點(diǎn)不自然。德國(guó)人格斯納在1965年是設(shè)計(jì)還是發(fā)明了鉛筆？19歲的法國(guó)數(shù)學(xué)天才帕斯卡在1942年是發(fā)明還是設(shè)計(jì)了第一臺(tái)高效的計(jì)算器？勞特累克是一名藝術(shù)家還是（有時(shí)是）海報(bào)設(shè)計(jì)師？
“設(shè)計(jì)”可以指或者暗示許多不同的東西。它當(dāng)然與產(chǎn)品的外觀有關(guān)，但是也關(guān)心它怎么操作。如果強(qiáng)調(diào)的是前者，我們可以把它理解成“裝飾設(shè)計(jì)”，后者我們就叫它“實(shí)用設(shè)計(jì)”。從古希臘花瓶到可作為身份象征的最新款小汽車，幾乎每一種設(shè)計(jì)都包含著外觀和功能之間的某些平衡。就材料和規(guī)模而言，對(duì)設(shè)計(jì)的需要涵蓋著人類活動(dòng)的所有范圍：包括從集成電路到大型工程和建筑布局的所有事項(xiàng)。所以這是個(gè)廣大的領(lǐng)域，一個(gè)“設(shè)計(jì)師”可能只在做許多不同工作的一種。