優(yōu)選答案友誼是交往的重要產(chǎn)物，交往產(chǎn)生了友誼，友誼加深了交往。大學生有著強烈的尋找友誼、渴望朋友的心理需求，這是大學生人際關系中一個十分普遍而突出的特點。充分認識友誼的內(nèi)涵和特征，努力尋求同學之間的真摯友誼，有助于大學生的健康成長。
一、友誼的內(nèi)涵和特征
要尋求真摯的同學友誼，首先應當明了何謂友誼，建立友誼關系的真正目的何在。
1、友誼的內(nèi)涵
在人類文明史上，人們對友誼的基礎曾有過多種多樣的解答。在《周易•乾》中有“同聲相應，同氣相求”之說，把“聲”、“氣”的相同和交流看作友誼的基礎。孟子則認為： “友也者，友其德也，不可以有挾也。”(《孟子•萬章下》)他把高尚的品德看作友誼的基礎。古希臘哲學家畢達哥拉斯把友誼理解為“一種和諧的平等”，另一位哲學家德謨克里特則強調(diào)“思想感情的一致產(chǎn)生友誼”。上述種種理解均有其合理性，但并不完整。

友誼就是建立在具有共同理想和志趣等基礎上的個體之間的一種美好親密的情感。它產(chǎn)生于社會生活與交往，既是一種人際關系的體現(xiàn)，更是一種美好的社會性情感，是人類精神家園中的寶貴財富。
友誼的內(nèi)涵包括以下幾個方面：友誼產(chǎn)生于社會交往；友誼是人類特有的一種高尚純潔的道德情感；友誼是人生不可或缺的財富。

進一步來理解友誼的含義，友誼大致可以包括以下三個方面：第一是共同的思想和志向，也就是人們常說的志同道合。第二是共同的興趣和愛好。興趣是個體對客體的有意選擇并力求認識的一種心理傾向，興趣的進一步發(fā)展就表現(xiàn)為愛好。共同的興趣愛好，對友誼的建立和發(fā)展有很大的促進作用，興趣相投就容易接近和結(jié)交。第三是共同的利益。利益是人生中時刻發(fā)生著作用的現(xiàn)實問題，人際交往也是這樣。所以友誼一定有著共同的利益基礎，也就是人們常說的相得益彰。

2、友誼的特征
第一，友誼是一種崇高的道德力量。誠摯的友誼是一種崇高的道德力量，規(guī)范著交往雙方，使雙方在交往中互相尊重、真誠相待。人們在友誼的這種道德力量中獲得自尊滿足感和情感歸屬感。友誼的力量還讓人們更深刻、更生動地體會到人類共同的價值和意義，并自覺地把這種道德情感向社會范圍擴展，把自己與他人的生活、社會的發(fā)展、人類的命運聯(lián)系起來，促進社會的發(fā)展。
第二、友誼是一種責任和義務。友誼是朋友之間無私的奉獻，是彼此深切地關懷對方，視促進對方的進步和提高為己任；主動為對方分擔痛苦和憂愁，幫助對方克服困難和挫折；自覺維護對方的人格尊嚴和名譽。友誼無需功利，不是“為朋友兩肋插刀”的“哥們兒義氣”，真正的友誼是對朋友履行責任和義務而不計得失。正如俄國作家別林斯基所言：“真正的朋友不把友誼掛在口上，他們并不是為了友誼而互相要求一些什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事情?！?

二、大學生與友誼
友誼對于人生具有十分重要的價值，可以毫不夸張地說，沒有友誼的人，就是孤立無援的人和可悲的人。在一定意義上說，人生在世，最不能缺失的人際關系，就是友誼。正因為這樣，友誼歷來是人類的一項重要的精神追求。大學階段是人生中最美好的時期，大學生的友誼不僅是大學生活的重要組成部分，還是促進大學生完成學業(yè)、成就事業(yè)的重要因素。
1、友誼是大學生主要的情感依托和人際關系之一
友誼對于青年大學生來說，有著特別重要的價值。這是因為從人的發(fā)展來看，青年時期內(nèi)心世界迅速形成，成人感增強，逐漸減弱了對父母師長等成人的感情依賴，而把感情依賴的方向轉(zhuǎn)向同齡人。再加上大部分同學遠離家鄉(xiāng)、父母，因此，同齡人之間的朋友友誼成為青年人最為珍貴的感情之一。友誼是一種愛心的交往，是以愛心來換得愛心，是相互之間給予愛的奉獻。這種在共同的學習、生活、工作的基礎上產(chǎn)生的高級情感，豐富了青年的情感世界，使大學生懂得了關心人尊重人理解人。
2、友誼是大學生認識自我、促進自我發(fā)展的重要途徑
青年人剛剛踏上人生道路，世界觀、人生觀尚未成熟，模仿性和可塑性都很強。在與朋友的交往中容易相互影響、相互模仿，并從朋友身上找到衡量自己的尺度，發(fā)現(xiàn)并學習對方的長處和優(yōu)點，不斷促進自我的完善與發(fā)展。正如美國著名的社會學家、作家和心理治療專家莉蘭．羅賓所說：“我們不是單面的人，我們也有不止一種的潛能。而朋友，正是我們自己的投影，他們幫助我們認識自己各個側(cè)面，并發(fā)掘自己前所不知的各種潛能。
3、友誼有利于大學生社會化的加快發(fā)展
大學生是未來國家的棟梁之才，肩負著神圣的歷史使命，這就要求大學生除了在老師的指導下，開發(fā)智力、完善品格外，還要與同學、朋友交往中，取長補短，做到學習上互相切磋，品德上互相激勵，思想上互相啟迪。尤其值得一提的是，朋友友誼對青年大學生的道德養(yǎng)成也具有積極的價值。首先，在與朋友的相處中，大學生會切實地感受到道德品質(zhì)的重要性，逐步養(yǎng)成誠實、守信、忍讓、寬容等美德。其次，友誼是一種愛心的交往，是以愛心來換得愛心，是相互之間給予愛的奉獻。這種在共同的學習、生活、工作的基礎上產(chǎn)生的高級情感，豐富了青年的情感世界，使大學生懂得了關心人、尊重人、理解人。最后，友誼是一種崇高的道德力量，使人的道德情感向社會范圍擴展，把自己與他人的生活、社會的發(fā)展乃至于人類的命運聯(lián)系起來，從而增強青年人的社會責任感。
友誼的價值突出地表現(xiàn)在它是人生事業(yè)成功的助動器。馬克思和恩格斯之間的友誼就很好地說明了這個道理。馬克思在寫成《資本論》初稿后，曾經(jīng)于1867年8月16日深夜兩點在校完最后一個印張時寫信給恩格斯以表達感激之情，信中說：“沒有你為我作的犧牲，我是決不可能完成這三卷書的巨大工作的?！睈垡蛩固挂苍f過：世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的朋友。因此友誼有利于大學生社會化的加快發(fā)展，有利于大學生早日成才，走向成功。
三、友誼的建立與發(fā)展
獲得與發(fā)展真摯的友誼，是一項有益的精神享受，但也確實有不少人為得不到真摯的友誼而苦惱，出現(xiàn)這種情況的一個重要原因，是不少人不注意遵循交友和處友之道。大學生要每個人都珍愛友誼，那么，如何建立和發(fā)展友誼呢？
1、以原則擇友
擇友是建立友誼的基礎，擇友也是一門藝術。明代學者蘇浚在《雞鳴偶記》中把朋友分成四種：“道義相砥，過失相規(guī)，畏友也；緩急可共，生死可托，密友也；甘言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友也。”這就是說朋友有多種，交友需擇友。一個好學上進的大學生，應該多交畏友、密友，少交昵友，不交賊友?？鬃右埠苤匾晸裼褑栴}，他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！?《論語•季氏》)意思是說，正直的人、誠實的人、知識淵博的人，是有益的朋友；善于獻媚逢迎的人、心術不正的人、夸夸其談、華而不實的人是有害的朋友。 “取友善人，不可不慎”，同學們應擇人交友，應講原則。一般來講，擇友時應做到“三觀”，即交友觀其德，只有道德高尚的人才能擁有真正的友誼；交友觀其性，看交往對象是否有淳厚善良的性格和良好的個人修養(yǎng)；交友觀其友，注意觀察對方身邊聚集的是什么樣的朋友?？傊?，共同的理想、志向和追求，將會使大學生獲得真正的友誼。
2、真誠待人
友誼要得到發(fā)展深化，就必須講道德。首先，與朋友相處應該真誠，切忌遮遮蓋蓋、口是心非。只有以自己一顆誠摯的心主動去靠攏和撞擊對方的心，有了心的交流，才能使對方了解你、信任你，從而獲得安全感，放心地與你交往，在交往中培育和發(fā)展友誼。其次，與朋友相處要講信用。對自己講的話、辦的事要負責，辦不到的事不許空愿，做到言行一致、講求信用，同時還要信任朋友，疑者不交、交友不疑。
3、為人熱情
熱情是青年大學生敞開心扉，接納朋友的最佳途徑，因為一個關心理解他人、熱情幫助他人的人總能獲得別人的了解和關心，建立真摯的友誼。
4、善良
做一個善良的人。我們之所以喜歡觀世音，就是因為她大慈大悲、救苦救難，有一顆善良的心。因此，大學生對人要友善。友善是愛心的外化，是一個人更好地融人社會集體的前提。同學之間講友善，意味著關愛他人，不苛求于他人，不強加于他人，進而有助于他人。特別是當同學遇到困難的時候，更需要別的同學以友善之心，行友善之舉，伸出援助之手，這樣的同學情誼將令被關愛者刻骨銘心。做一個友善的人，也是獲得同學友誼的一大法寶
5．胸懷寬闊
與朋友相處還需待人寬厚、為人厚道。要多看朋友的優(yōu)點和長處，少計較對方的缺點和短處。當然，寬厚并不意味著無條件地容忍與妥協(xié)，朋友之間也需要有善意的批評和爭辯，正所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語•子路》)。同學們學習生活在一起，發(fā)生分歧和摩擦是常有的，對此要有寬宏的肚量，要有理智的頭腦，切不可意氣用事，應以友誼與理解為重。應當看到，在通常情況下，同學之間沒有根本的利害沖突，只要妥善處理，任何分歧和摩擦最終都會消除。寬容的同學，一定能贏得大家的理解和尊重。做一個寬容的人，是獲得同學友誼的又一大法寶。
6、正確對待異性友誼
異性間交往是人際交往的重要組成部分，異性友誼是男女之間的純真友情。異性友誼對于大學生來說是必要的。處于青春期的大學生，由于性心理的發(fā)育成熟，性意識發(fā)展，加上社會環(huán)境的影響，產(chǎn)生了對異性的好奇心和好感，產(chǎn)生和異性交往的強烈愿望。在異性交往的基礎上產(chǎn)生的異性友誼，有益于男女大學生的情感穩(wěn)定與補償，有益于行為調(diào)節(jié)和個性的全面發(fā)展，有助于學業(yè)的完成和事業(yè)的成功，也有助于通過有道德的社交活動真正自由地結(jié)識和選擇愛情對象。
需要明確指出的是，異性友誼不同于愛情。日本的心理學家通過研究提出了區(qū)別友誼與愛情的五條標準。第一，支柱不同，友誼的支柱是理解，愛情的支柱是感情。第二，地位不同，友誼的地位是平等，愛情的地位是一體化。第三，體系不同，友誼是開放的，愛情是關閉的。第四，基礎不同，友誼的基礎是信賴，愛情則糾纏著不安。第五，心境不同，友誼充滿“充足感”，愛情則充滿“欠缺感”。異性友誼的發(fā)展有兩種可能：一是經(jīng)過努力發(fā)展為愛情，二是長期保持朋友關系。那種認為異性之間只有愛情沒有友誼的看法是錯誤的，異性之間完全可以建立和保持朋友的友誼。
大學生之間的異性交往，應當遵循異性交往的原則。首先，要端正交往動機，以正確的人生觀、道德觀為指導，發(fā)展健康文明的朋友關系。其次，要保持人際距離，異性交往要保持一定的距離，把握好分寸。再次，建立廣泛的友誼圈，多參加男女同學共同參與的活動。最后，異性之間交往要理智地把握好友誼與愛情的界限。
大學生為了一個共同的目標，從四面八方聚到了一起，成為了大學同學。大學期間的同學友誼，對人的一生來說都是美好和難忘的。但是，由于同學們個性特征各異，長期在一起學習、生活，難免會發(fā)生這樣或者那樣的分歧和摩擦，因此如何鞏固同學友誼，并進而升華成日后事業(yè)發(fā)展中的益友，就是一項需要認真應對的現(xiàn)實課題。
經(jīng)典案例1：
馬克思和恩格斯
19世紀50年代是馬克思一生最困難的時期，恩格斯為了幫助馬克思及其一家免于餓死，不得不重操商業(yè)，過他討厭的商人生活，回到曼徹斯特營業(yè)所。在曼徹斯特最初幾年，他雖然沒有固定的薪金，收入極微，卻竭力從經(jīng)濟上幫助馬克思，從1951年起，先是不定期，后來則是每月甚至每星期都有或多或少的錢寄到倫敦。恩格斯不斷增強已下過的決心，不管時間多長，只要友誼和政治有必要這樣做，他就忍受這種鬼商業(yè)的桎梏。
盡管恩格斯和馬克思不能天天見面，但是他們在科學研究中的合作并未停止。分居兩地給經(jīng)常的思想交流帶來了困難，但是頻繁往來的書信在某種程度上彌補了這一缺陷?，F(xiàn)在保存下來的1300多封信是思想交流的橋梁。兩位朋友在一個星期內(nèi)不曾通信的情況是少有的。有時是一天一封或一天數(shù)封。幾乎沒有一個科學領域不曾在這些書信中討論或提及過。對馬克思來說，恩格斯是他的雜項問訊處又是專業(yè)顧問和批評家。在這些書信中，兩位朋友互相把自己的新想法告訴地方，共同討論，提出疑問，進行答辯，最后是接受下來或加以否定。（謝宗范主編《近代世界著名人物》上海人民出版社1989年版）
評析：馬克思和恩格斯之間的革命友誼，是人類歷史上最光輝最動人的友誼。恩格斯出于對革命的忠誠和對朋友的忠貞，肯于過討厭的商人生活，使我們懂得友誼的真諦。從青年到老年，經(jīng)歷了整整40年，他們情同手足，親密無間，互相尊重、互相信任，共同創(chuàng)立了科學社會主義理論，領導了無產(chǎn)階級革命運動。他們所取得的每一項偉大成就，都是共同艱苦勞動和崇高友誼的結(jié)晶。這種友誼鼓舞他們克服一切悲痛和困難去為共同的事業(yè)努力奮斗。
經(jīng)典案例2
從交“哥們兒”到被逮捕法辦
姚某在1991年高考中以優(yōu)異成績考入某大學數(shù)學系。一入校，他就把結(jié)交“朋友”當成了大事，他信奉“多個朋友多條路”、“在家靠父母，出外靠朋友”的俗話。入大學未及半年，他便拉起了同年級三名同學到學校附近的知青飯店，擺上酒席，來了個“桃園四結(jié)義”。只要他的結(jié)義弟兄與人稍有摩擦，他便向?qū)Ψ酱蟠虺鍪帧５谝粚W年因有五門課程考試不及格被留級。但他仍然繼續(xù)結(jié)交了幾位所謂生死朋友。幾兄弟經(jīng)常在一起吃喝玩樂，打架斗毆。姚某在看了從哥們兒處借來的淫穢手抄本后，接二連三地“搞對象”，先后與五名女同學發(fā)生兩性關系。
姚某“交哥們兒”、搞對象總愛擺闊氣，沒有錢便象同學借錢，借了不還，誰也不敢再借錢給他了。不久，他便與食堂的一個臨時工勾結(jié)起來，由臨時工盜竊食堂飯菜票，姚某將之賣給同學，然后兩人分臟，不料很快被人發(fā)現(xiàn)。1992年10月的一天，姚某的一個“哥們兒”讓姚給他出氣。姚某當即揣鐵鏈子，又約上一個人，一同趕到那個學生所在學校，兇煞惡神般地逼那個學生當即交出100元，第二天又拿出200元。姚某這樣多次訛詐，一時間，成了校內(nèi)外聞名的惡棍。1993年底，冰冷的手銬鎖住了他那逞兇一時的拳頭，姚某終于被公安機關逮捕法辦。
評析：這是一起錯把“哥們兒義氣”當友誼的案例。它提醒我們的大學生不要再信奉那些既害社會又害自己的那一套“哥們兒義氣”，而應在追求事業(yè)的過程中尋找志同道合的朋友，去贏得真正的友誼。
第三節(jié) 擺正愛情的位置
愛情是人類獨有的情感，是一種特殊的人際關系。進入青春期的大學生，隨著生理和心理上的發(fā)展和成熟，自然產(chǎn)生了對愛情的向往和關注。愛情不同于其他的人際關系，它在情感和行為上都有著自身的特性，因此弄清什么是愛情，如何處理愛情與學習的關系，擺正愛情在人生中的位置，是每一個大學生都應認真思考和回答的現(xiàn)實問題。
一、愛情的本質(zhì)和特征
1、戀愛概述
（1）人類性心理發(fā)展的階段性
人類個體性心理的發(fā)展。兒童性心理的發(fā)展；青少年性心理的發(fā)展：疏遠異性期（10——11、12歲）、接近異性期（13——15、16歲）、兩性初戀期（17、18——20歲）。
美國著名的心理學家埃里克遜關于自我發(fā)展的八個階段理論：嬰兒期、童年期、學前期、學齡初期、青春期、成年早期（18——30歲，這是建立家庭生活的階段，獲得親密感，避免孤獨感）、成年期、成熟期。
（2）戀愛的概念
黃希庭等認為，“男女雙方培育愛情的過程，稱為戀愛。處于戀愛狀態(tài)的男女會產(chǎn)生特別強烈的互相傾慕”。
康德認為，性沖動是具有周期性的；所謂戀愛就是我們借助了想象的力量，把它從周期性里解放出來，而成為一種有延續(xù)性的東西。
夏威夷大學曾文星教授認為，“戀愛”乃是指兩個人之間發(fā)生強烈且濃厚的喜愛情感，是一種情感與人際關系狀態(tài)；通常是個短暫時間的心理現(xiàn)象。對戀愛的理解要把握以下幾個方面：
第一， 戀愛的基本動力是人的性欲望
第二， 戀愛的本質(zhì)是滿足男女雙方心理需要
第三， 環(huán)境因素的影響是導致戀愛的外部條件
因此，戀愛是一種異性之間在生理、心理和環(huán)境影響的交互作用下，互相傾慕和培植愛情的過程。
（3）何謂戀愛觀
人們關于戀愛問題的基本看法和根本觀點就是戀愛觀。
愛情是人生的重要內(nèi)容，但又不是人生的全部。正確地認識愛情的本質(zhì)特征，認識愛情在人生中的位置，是建立正確戀愛觀的基礎，也是青年大學生謹慎駕駛愛情之舟的前提。
2、愛情的本質(zhì)
愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。愛情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。
不同的愛情觀。愛情是一個古老而又常新的人生課題。在人類文化發(fā)展史上，有許多不朽的文藝作品都是描寫愛情的，我國的《詩經(jīng)》、希臘的史詩、羅馬的神話甚至基督教的《圣經(jīng)》，都有動人的愛情故事。許多哲學家、心理學家也對愛情有自己獨特的見解。英國哲學家休謨認為，愛情是由“美貌”、“性欲”和“好感”這三種印象或情感結(jié)合而發(fā)生的。德國哲學家黑格爾認為，愛情里確實有一種高尚的品質(zhì)，因為她不止停留在性欲上，而是顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)美的心靈，要求以生動活潑、勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統(tǒng)一。奧地利心理學家弗洛伊德認為，性本能是一切本能中最基本的內(nèi)容，愛情不過是性本能的一種表達或升華。所有這些對愛情的理解，離科學地揭示愛情的本質(zhì)都還有較大的差距。唯心主義者常常把愛情的自然因素和社會屬性分開。柏拉圖式的愛，即精神戀愛。柏拉圖贊美精神的愛，鄙視世俗的愛欲，把人們引向抽象的愛情，片面強調(diào)愛的因素。泛性論者用性本能來定義愛情。象弗洛伊德、叔本華等，只強調(diào)性的因素。
馬克思主義的愛情觀認為，男女之間建立于性愛基礎上的情感之所以成為愛情，是由人的社會屬性決定的，因此男女之間真摯的愛情，不僅是自然生理需求的沖動和相互需要，更是志趣的相投和心靈的相通，而這一切，都是以一定的社會歷史條件為背景的，受制于特定的社會關系、經(jīng)濟地位和文化背景，等等。因此從本質(zhì)上講，愛情是一對男女基于一定的客觀物質(zhì)基礎和共同的生活理想，在各自內(nèi)心形成對對方的最真摯的仰慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的最強烈的、穩(wěn)定的、專一的感情。愛情的本質(zhì)，是人的社會屬性與人的自然屬性相結(jié)合的異性間的崇高感情。如果說，好感不同于愛情，就在于它還缺乏對愛情的社會性認識的話，那么友誼之區(qū)別于愛情，常缺乏相互間生物性方面的吸引。志同道合能結(jié)成高尚的異性友誼。
由此說來，愛情有著豐富的內(nèi)容，她通常是由四個要素構(gòu)成的：一是性欲，這是愛情的生理基礎和自然前提；二是情感，這是愛情的中心環(huán)節(jié)，表現(xiàn)為靈與肉融為一體的強烈感情；三是理想，這是愛情的社會基礎，也是愛情的理性向?qū)В凰氖橇x務，這是愛情的社會要求，表現(xiàn)為自覺的道德責任感。上述四要素相互聯(lián)系，缺一不可，否則就是殘缺的或被扭曲的愛情了。
3、愛情的特征
作為人與人之間特定的社會關系，愛情具有以下一些基本特征：
第一，愛情具有自主性和互愛性。愛情是一種復雜、圣潔、崇高的感情活動，她是由兩顆心靈彈撥出來的和弦，彼此互相傾慕，情投意合。真正的愛情是不可強求的，只能以當事人雙方的互愛為前提，當事人既是愛者又是被愛者。在愛情發(fā)展中，男女雙方必須始終處于平等互愛的地位。單戀雖然也是一種強烈的情感，但它卻不是互愛意義上的愛情，它只能從內(nèi)部消耗一個人的精神力量，從而造成心靈創(chuàng)傷，因而是不可取的。
第二，愛情具有專一性和排他性。愛情是兩顆心相撞發(fā)出的共鳴，男女一旦相愛，就會要求相互忠貞，并且排斥任何第三者親近雙方中的一方。偉大的教育家陶行知曾經(jīng)很形象地說過：愛情之酒甜而苦，兩人喝是甘露，三人喝是酸醋，隨便喝要中毒。這話是很有道理的。
第三，愛情具有持久性和階段性。愛情是一棵蒼松而不是一枝曇花，愛情所包含的感情因素和義務因素，不僅存在于婚前的整個戀愛過程之中，而且延續(xù)到婚后的夫妻生活和家庭生活。愛情的持久性表現(xiàn)在愛情的不斷深化、充實和提高上，恰如莎士比亞所說：真正的愛，非環(huán)境所能改變；真正的愛，非時間所能磨滅；真正的愛，給我們帶來歡樂和生命。事實上，愛情的持久性正是建立和保持婚姻關系的基礎。真正的愛情不會隨著年歲的增長而減弱，但人生的不同年齡階段，愛情的表現(xiàn)會有所不同，具有階段性。
第四，愛情具有社會性和道德性。愛情雖然是男女之間相互愛慕的私情，但具有豐富的社會內(nèi)容。愛情的內(nèi)涵、本質(zhì)以及追求愛情的方式，必然要受到各種社會關系及社會因素的影響。愛情的道德性是指愛情中蘊涵著對對方的強烈的義務感和責任心。
4、愛情的發(fā)展過程
盡管有多種多樣的個人戀愛方式，但就愛情萌發(fā)的心理條件來講，真摯的愛情往往經(jīng)歷了一個由好感到鐘情，由友誼到愛情的發(fā)展過程。
由好感到鐘情，是戀愛過程中的兩個心。