大家好，今天來為大家分享蒙古人公務(wù)員考試的一些知識點，和在元朝,“考公務(wù)員”有沒有前途的問題解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的話可以看看本篇文章，相信很大概率可以解決您的問題，接下來我們就一起來看看吧！
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內(nèi)蒙古師范大學(xué)怎么樣
只能說這所大學(xué)比較一般，不僅知名度不高，而且還只是一所普通的本科院校。不僅比不上相隔不遠的內(nèi)蒙古大學(xué)，就是在師范類院校中排名，也只能處在中游水平。
至于專業(yè)方面，總體來說沒有什么特色專業(yè)，和其他院校相比沒有競爭力。但是因為是師范類大學(xué)，就業(yè)要是想進入教育行業(yè)的話，在西北地區(qū)除了陜西師范大學(xué)以外，與之抗衡的師范類院校不多，所以也算是可以選擇的一所大學(xué)吧。
內(nèi)蒙古師范大學(xué)有兩個校區(qū)，本部（賽罕校區(qū)）就是呼和浩特市里，出行方便。盛樂校區(qū)就有些偏僻了，回一趟老校區(qū)得要兩個多小時，不過學(xué)校里什么都有，在這個相對偏遠的校區(qū)生活能減少一些不必要的開支。但是盛樂校區(qū)建設(shè)的真的是非常的美，美如畫！而且女生很多。
總結(jié)一下，如果分?jǐn)?shù)不高，還想上個師范類大學(xué)，內(nèi)蒙古師范大學(xué)還可以考慮。如果分?jǐn)?shù)還過得去，又喜歡呼和浩特這座城市的話，可以考慮它不遠處的內(nèi)蒙古大學(xué)，不管怎么說，人家畢竟是211大學(xué)。
蒙古行的一些禁忌
旅游每到一地方，就必須遵守當(dāng)?shù)氐囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣，比如蒙古族有她獨特的文化和宗教信仰，更有一些規(guī)矩和禁忌需要游客遵守。
跨進蒙古包時，游客切記切記不要腳踩門檻，蒙古族認為門檻是神的肩膀，腳踏在神的肩膀上，是對神的大不敬。
進了蒙古包禁止拍照，牧民的每個蒙古包里都供奉著大汗成吉思汗的畫像，成吉思汗在元朝統(tǒng)一了蒙古族，擴大了元朝疆域。
鐵木真九歲之前過著尊崇王子的生活，九歲那年，父親忽必烈被蒙古族歷外一個部落首領(lǐng)下毒藥毒死，從此鐵木真所在部落生活一落千丈，十六歲開始征戰(zhàn)，把仇人的部落首領(lǐng)招降到麾下，率領(lǐng)部落將領(lǐng)，一路征戰(zhàn)東南亞，一路拿下北歐，英勇無敵，所向披靡。我國疆土在元朝蒙古時期最大最廣。
鐵木真經(jīng)過十年征戰(zhàn)，二十六歲那年，被封為大汗，從此，成吉思汗的神威在蒙古族人心中成了最敬畏的神。每個蒙古包里都會供奉著大汗的神位神像。
成吉思汗陵還有專門守陵人，已經(jīng)世代幾輩人了，他們都是純正蒙古族血統(tǒng)，他們的先人都是跟隨大汗征戰(zhàn)過世界，他們?yōu)楸ＷC純正蒙古血統(tǒng)，是不對外族通婚的。
守成吉思汗陵墓的人享受國家公務(wù)員待遇，但是他們不參加公務(wù)員考試，他們需要考蒙古族祭祀文化。
成吉思汗陵墓并不是真正的成吉思汗真人墓葬地，這是成吉思汗征戰(zhàn)西夏途中，馬鞭掉落的地方周圍，因為騎士是不能掉馬鞭的，那是不祥之兆，成吉思汗就關(guān)照部將，死后葬于此地。
而真正的成吉思汗陵墓至今誰也不知道在哪，因為蒙古族有一種天葬，人死后，讓馬拖出去，掉落在哪里，此處就是墓地，真身讓老鷹吃掉，蒙古族只敬奉神靈，不在意真身。蒙古人崇尚人來自自然，最后回歸自然。
如果車剛到蒙古包，會有牧民姑娘遞上一杯馬奶酒，那首先要右手或雙手接著，用無名指沾上一點酒先祭天，再祭地，再祭神，再喝光。
蒙古包還特意為客人設(shè)氈馬宴豪華套餐，如果不參加就吃旅游團餐，也有外蒙古來打工的姑娘們唱歌跳舞，獻哈達，席間可以點歌，每首50元消費。
牧民的生活還不是很富裕，游客如果在承受范圍之內(nèi)，應(yīng)該消費一些牧民的產(chǎn)品，當(dāng)然，有些產(chǎn)品價偏高一些，比如白銀商品，蒙古是國家銀礦基地，純銀略比商店貴一點。
古今之考試
前幾日高考，很多小伙伴懷念起了自己的青蔥歲月。
高考總能成為熱點話題，作為大多數(shù)人一生中最重要的考試，高考是他們掌握自己命運的一個重要機會。
那這篇文章便來聊聊考試。
關(guān)于自己的考試，學(xué)生時相去甚遠，那就寫寫歷史上的考試——古代科舉。
帶著三個問題來寫這篇文章。
首先，科舉是什么？
科舉制度，是中國古代通過考試選拔官吏的制度，古代日本、朝鮮、越南等國受中國影響，也實行科舉選官制度，畢竟都是大中華文化區(qū)的嘛。
其次，科舉從什么時候開始？
近年來好多人想為隋煬帝翻案，想學(xué)習(xí)當(dāng)年毛主席為商紂王、秦始皇、曹操翻案那樣，我笑笑，不表態(tài)。
具體他們?nèi)绾胃桧炈鍩?，這里不展開了，只說一條，他們說隋煬帝開創(chuàng)了科舉，這里我有話要說（當(dāng)然我的話也是參考一些文獻和前人的研究而來，至少更加理真據(jù)實）。
科舉制度的最重要的特點在于：
乍一看，這和高考不是一樣一樣么。
而隋朝的選官制度并不具備上述三個特點，沒有高官的舉薦就沒有資格參考選官，分科選舉也沒有固定的時間，考試也只是過過場（當(dāng)代社會上，不也存在很多這樣的現(xiàn)象么）。
如果只是以選官過程需要考試來作為科舉的標(biāo)志，那漢代的察舉制便已存在，說白了，隋代也只是沿襲了漢代的選官制度。
那真正的科舉的產(chǎn)生于何時呢？
唐朝。
唐高祖武德五年（622年）的詔書明確了士子可以自己報名參加選官考試，從此下層寒士不用舉薦也有機會通過考試進入官場，這才體現(xiàn)出科舉的真正價值——公平。
這里想提一個大人物。
我們都知道唐朝王勃、王維、柳宗元、劉禹錫、李商隱都參加過科舉，他們的仕途都開始于進士及第，但李白，這位大人物，卻沒有參加過科舉，何也？
有人說他的性格是不屑于科舉這種俗套的方式，他就應(yīng)該被人直接舉薦給唐玄宗，但事實上呢，他壓根沒有資格，他不配！
《新唐書》和《草堂集序》（李白族叔李陽冰給李白作品作序）中都提及了，李白的祖上因罪流放西域，后逃回蜀地，李白出生在蜀地，罪人之后，身世不夠清白，當(dāng)然沒有資格參加科舉了。
如果李白不想做官也就罷了，關(guān)鍵是他真的特別想做官，不斷地找人托關(guān)系，想要一個面圣的機會。
科舉的發(fā)展和最終結(jié)局如何？
其實唐朝的科舉只是發(fā)展初期階段，有很多不完善的地方，比如考卷不糊名，比如就算參加科舉，也得先去找名人拜謁，比如白居易給顧況進詩，李商隱則多次找關(guān)系最終在令狐楚的幫助下高中進士。
這些不足之處，到宋代才有改善。首先是采用糊名的方式，把考生的姓名、籍貫等記錄封貼起來，防止作弊。后來殿試的卷子要派專人抄錄，防止考官認出考生的名字。而且進考場還要搜身，這也使讀書人很沒面子。
是不是很眼熟，我們現(xiàn)在高考，不也有這些防作弊措施么。
和唐代不一樣，宋代科舉杜絕引薦，純以試卷定取舍，這也出現(xiàn)了很多弊端，這種弊端現(xiàn)在也存在，比如所謂的高分低能。
科舉之大興，造就了唐宋時期的文化盛世，閃耀其時的群星數(shù)不勝數(shù)。
可惜的是，蒙古人入侵，不僅剝奪了文人的地位，也暫停了科舉制度。雖然外族入侵，并未使中華文明滅絕，也使之遲滯多年，某些方面有不同程度的倒退甚至毀滅。
不同文明之間的碰撞，常有落后的文明戰(zhàn)勝先進的文明，正如雅利安人入侵古印度，希臘文明滅絕古埃及文明，都是人類文明史上的倒退。
所有進入中華大地的少數(shù)文明，必定有一個漢化的過程，無論是北朝的鮮卑、羌之類，還是兩宋時期的遼、金，還是后來的后金，而蒙古人好像有點后知后覺，他們完全沒弄明白，想要在中華大地站住腳跟，是要放棄游牧文化，轉(zhuǎn)變成農(nóng)耕文化。游牧文化的特性便是不斷地擴張，不斷地前進，于是他們持續(xù)對外擴張，卻連連失敗，連敗于日本、緬甸、越南之流，好似氣數(shù)已盡。
扯遠了。
回到科舉。元朝統(tǒng)治者終究還是發(fā)現(xiàn)漢文化的優(yōu)越性，于是恢復(fù)了科舉，但因為元朝的等級制度（蒙古人，色目人，漢人，南人），使科舉失去了應(yīng)有的作用。比如，蒙古人和色目人的考試更加簡單且少考一場，漢人、南人考第一也不能拿狀元，就算漢人、南人中了進士，仕途也不遠。
元朝上層的蒙古人、色目人，本身文化水平就低，還多是貪婪昏庸之輩，這種統(tǒng)治肯定不會長遠。
而元朝的科舉取仕，早已違背了科舉的初衷。
明清時期的科舉，說出來都是中華文明的淚，為維護專制統(tǒng)治，科舉的文章被限制得死死的，稱為八股文。
典型的八股文是沒有華麗的詞藻，不能引經(jīng)據(jù)典，內(nèi)容啰嗦，只能稱為死板的文章，科舉不但沒能被發(fā)揚光大，反而越來越狹隘，越封閉，以致于到了近代無法適應(yīng)世界“三千年未有之變局”。
很難想象這樣一種優(yōu)良的制度會走到這樣的地步。最后，在清政府這艘破爛不堪的大船行將就木之前，被光緒皇帝廢止了。
持續(xù)一千多年的科舉制度，在中國就這樣沒了。
科舉制度最大的優(yōu)勢，一個是公平，科舉面前人人平等，平民寒士都有機會出人投地。另一個是能盡可能讓有才能的人成為官員。
歐洲中世紀(jì)，統(tǒng)治階層由幾百個貴族和幾千個有獨立司法權(quán)的騎士團分別統(tǒng)治。而這些貴族和騎士的頭銜和權(quán)力，就像中國古代周朝時期的封建一樣，通過世襲的方式傳遞給下一代，這還能稱為選官制度么？
在科舉出現(xiàn)之前，魏晉南北朝的選官制度則是魏時期創(chuàng)立的九品中正制，說白了，就是所有的特權(quán)都掌握在那些士族手上，以致當(dāng)時有說法說“上品無寒族，下品無士族”，可見科舉出現(xiàn)之前選官制度的弊端有多嚴(yán)重。
科舉似乎也為文學(xué)發(fā)展提供了助力。唐宋的文化的繁榮，和科舉脫不開關(guān)系，唐詩、宋詞的繁榮，唐宋文章的發(fā)展，都是空前地繁榮。你看，元朝多年沒有科舉，是不是文化一下子就不行了。
記得之前讀《蘇東坡新傳》讀到宋朝真宗皇帝曾親筆寫過《勸學(xué)篇》：
從此，萬般皆下品，唯有讀書高。宋朝的文化和商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，也是空前強大。
有人說，如果當(dāng)年不是蒙古人的入侵，宋朝可能會率先進入工業(yè)社會。
無奈歷史不承認假如。
其實今天的應(yīng)試教育，哦不，素質(zhì)教育，和當(dāng)年的科舉也脫不了關(guān)系，當(dāng)然這點還是不說為好。
基本上講完了科舉，便回到高考這個話題吧。
高考是考大學(xué)，科舉則類似現(xiàn)在的考公務(wù)員。
高考基本上只考一次，少數(shù)人可能會考兩三次，為了考上更好的大學(xué)。公務(wù)員也只能在35周歲之前考。
科舉就不一樣了，可以一直考，直到考上。所以有人年過古稀，還是老童生。著名詩人孟郊則在46歲才考中進士，當(dāng)時他寫過一首《登科后》：
考試似乎永遠不會停止。
駕照，執(zhí)照，證書……
古代如何考狀元
古代參加科舉考狀元，參加科舉獲得殿試第一名才為狀元。凡是習(xí)舉業(yè)的讀書人，不管年齡大小，未考取生員（秀才）資格之前，經(jīng)過第一次童子試后都稱為童生或儒童。
之后以童生身份參加第二次考試—院試，通過院試的童生都被稱為“生員”，俗稱“秀才”，算是有了“功名”，進入士大夫階層；有免除差徭，見知縣不跪、不能隨便用刑等特權(quán)。
第三次考試叫鄉(xiāng)試，只有獲得秀才資格才可以參加，所有通過鄉(xiāng)試的叫舉人，被薦舉之人。第四次考試叫會試，由有舉人功名的人參加，通過會試的稱為貢士，進貢給天子的士子。貢生里邊的第一名叫會元；到皇帝那兒的考試叫殿試，通過殿試的叫進士，進士里邊的第三名探花，第二名榜眼，第一名狀元。
擴展資料
科舉內(nèi)容：科舉考試的內(nèi)容主要是八股文。八股文主要測試的內(nèi)容是經(jīng)義，《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，五經(jīng)里選擇一定的題目來進行寫作。題目和寫作的方式都是有一定格式的。八股文中有四個段落，每個段落都要有排比句，有排比的段落，叫四比，后來又叫八股。
八股文在當(dāng)時是非常重要的，它關(guān)系到一個人能不能升官，能不能科舉考試中進士升官。所以在小說中說：“當(dāng)今天子重文章，足下何須講漢唐?！?/p>
“漢”是指漢代的文章，“唐”指的是唐詩，漢代的文章也好，唐代的詩歌也好，都不如當(dāng)今皇帝所看重的八股文，八股文在當(dāng)時是非常重要的。所以當(dāng)時的人們都一門心思地撲在八股文上，只有八股文章才能敲開科舉考試的大門。
參考資料來源：百度百科-科舉制度
參考資料來源：百度百科-狀元
在元朝,“考公務(wù)員”有沒有前途
自隋朝開始，科舉考試逐漸成為了歷代王朝認可度最高的“公務(wù)員考試”。不過，到了元朝，科舉考試卻受到了一定的冷落。
古代的考試現(xiàn)場
這是為什么呢，我們接下來跟大家好好聊聊。
一
如果用一句話概述元朝的科舉，便是“時間短、規(guī)模小、錄取人數(shù)少”。
成吉思汗建立大蒙古國后，曾大舉進攻金朝北方地區(qū)。不過，鑒于其主要目的是攻城掠地和搶劫財富，因此，當(dāng)時的蒙古人根本不了解中原王朝的科舉制度。
“野狐嶺之戰(zhàn)”主題畫作
窩闊臺繼位后，除了籌劃“長子西征”，還于1234年滅亡了金朝，淮河以北的廣大地區(qū)被納入到了帝國的版圖。
此時的蒙古帝國，就是個“超級巨無霸”
如何治理中原地區(qū)，成了擺在帝國統(tǒng)治者眼前的難題。耶律楚材提出，“請用儒術(shù)選士”，馬上得到了窩闊臺的認可。
命斷事官術(shù)忽角于日與山西東路課稅所長官劉中，歷諸路考試。以論及經(jīng)義、詞賦分為三科，作三日程，專治一科，能兼者聽，但以不失文義為中選;
其中選者，復(fù)其賦役，令與各處長官同署公事。
至此，蒙古統(tǒng)治者們，才開始對這種有著悠久歷史的“公務(wù)員考試”制度，有了初步的了解。
耶律楚材(1190—1244)，漢化契丹族人，蒙古帝國時期的政治家，追封廣寧王，謚號“文正”
不過，對于龐大的蒙古帝國而言，淮河以北的中原地區(qū)，只是帝國的一部分而已。因此，窩闊臺推行的科舉制度，也僅局限在中原地區(qū)。無論是考試規(guī)模還是官方的重視程度，都比較有限。窩闊臺去世后，貴由、蒙哥相繼即位，但科舉考試制度始終沒有被全面推行下來。
忽必烈：科舉好像沒什么“用”
忽必烈建立元朝后，一些儒生不斷呼吁，重啟科舉考試制度。不過，經(jīng)過幾代人的耕耘，元朝已經(jīng)儲備了大量的各領(lǐng)域的不同層次人才，對于“再選人才”熱情不高。更何況，為了維護少數(shù)但身為統(tǒng)治階層的蒙古人的特權(quán)，忽必烈及其繼承者們，一直對科舉制度不甚感冒。
直到仁宗延祐二年( 1315年)，元朝官方為了整頓吏治，提出了“求賢取士，何法為上”的問題，商討的結(jié)果是“恢復(fù)科舉考試”。
元仁宗孛兒只斤·愛育黎拔力八達(1285—1320)
實際上，自元仁宗延祐二年(1315年)第一次開科，至元順帝至正二十六年(1366年)最后一次取士，合計51年，其間還有6年(1336—1342年)中斷。因此，科舉制度在元朝，實際只施行45年。
看看元朝科舉的“成果”：
科舉“三年一科”，45年中共開科16次;
最多一次取士101人(至正十二年，1351年)，最少一次53人(至正二十年，1360年)，共取士一千二百人左右”;
可以說，元朝通過科舉錄用的“公務(wù)員”，是歷屆封建王朝中人數(shù)最少的。數(shù)據(jù)顯示，元朝官僚總數(shù)大約有近27000人，通過科舉所選拔出的官員，只占到了全部官吏的1
/22?！皬谋壤齺碚f，只相當(dāng)于唐代和北宋的十分之一”。
二
在元朝，科舉考試僅限于文職考試，且傳統(tǒng)科舉考試的“重點”詩賦，在分?jǐn)?shù)比例上被大幅削弱。
以唐朝為例，進士科考試的內(nèi)容為帖經(jīng)、詩賦和時務(wù)策，其中詩賦的優(yōu)先級最高。隨著時間的推移，“取人專尚詞賦，故士習(xí)浮華。到了南宋時期，在各種考試(文學(xué)、律學(xué)、歷史、禮儀、經(jīng)學(xué))中，又尤以專尚文辭的進士科及第為主”。
南宋知識分子圖鑒
于是，科舉制度的弊端就暴露出來了。這些擅長吟詩作賦的知識分子，既沒有管理國家諸多實際事務(wù)的實踐經(jīng)驗，又缺乏統(tǒng)籌全局、處理緊急事務(wù)的能力，國家衰落可謂“在做難免”。
因此，仁宗在開科取士前，就重點強調(diào)：“若稽三代以來，取士各有科目，要其本末，舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之，浮華過實，朕所不取，爰命中省，參酌古今，定其條例”。
于是，在元朝制定的科目考試中：
蒙古人和色目人僅考經(jīng)學(xué)和時務(wù);
只有漢人和南人“加試”詩賦。
唐朝名將郭子儀，就是武舉出身
至于武舉，在元朝更是被徹底廢除。蒙古人擅長于軍事，傳統(tǒng)萬戶制和怯薛(衛(wèi)士)制的存在，不僅保證了軍隊在戰(zhàn)斗力，也儲備了大量的各級軍事指揮官。元朝統(tǒng)治者可能認為，武舉“略顯雞肋”，干脆就直接給取消了。
蒙古人公務(wù)員考試和在元朝,“考公務(wù)員”有沒有前途的問題分享結(jié)束啦，以上的文章解決了您的問題嗎？歡迎您下次再來哦！