優(yōu)選答案
阿馬蒂亞?庫馬?森，1934年生于印度，是第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Ω＠?jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)重大問題的研究上做出了重要貢獻(xiàn)。庫馬?森的研究成果給他帶來了享譽(yù)世界的榮譽(yù)，擔(dān)任了國內(nèi)外一系列學(xué)術(shù)職務(wù)。
庫馬?森的主要著作有：《集體選擇和社會(huì)福利》（1970）、《論道德規(guī)范與經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1987）、《貧窮與饑荒》（1981）、《商品與能力》（1985）、《性別與合作沖突》（1990）等。
阿馬蒂亞?庫馬?森的外祖父、父親都是大專院校的教師。他出生在印度一所由著名詩人泰戈?duì)柣I建的大學(xué)校園里。后來他上學(xué)也是在校園里，畢業(yè)后當(dāng)教師的工作也是在校園里。所以論，庫馬森他的一生似乎都是在校園里渡過的。
庫馬?森在9歲的時(shí)候目睹了1943在發(fā)生在孟加拉的大饑荒。這次大饑荒使得200—400萬人死于饑餓。這次經(jīng)歷導(dǎo)致了后來他對(duì)于饑荒、貧窮等問題的終生研究，并獲得諾貝爾獎(jiǎng)。
在攻讀博士學(xué)位期間，庫馬?森暫時(shí)離開三一學(xué)院回到了印度，于1956—1958年在新成立的(印度)吉達(dá)弗大學(xué)負(fù)責(zé)籌建經(jīng)濟(jì)學(xué)系并兼任經(jīng)濟(jì)系系主任、教授。由于庫馬?森當(dāng)時(shí)僅23歲，并且僅有學(xué)士學(xué)位，所以這一任命引起了眾多的抗議之聲。在印度逗留期間，庫馬?森也繼續(xù)做他的博士論文。他還將此論文提交給了三一學(xué)院用以參加一項(xiàng)申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金的角逐。申請(qǐng)成功后，庫馬?森于1958—1963年用這筆資助選擇了在三一學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)、倫理道德等。這段學(xué)習(xí)經(jīng)歷所形成的世界觀、方法論反映在了他后來對(duì)于貧窮問題的認(rèn)識(shí)與研究上。在這期間，他還暫時(shí)離開三一學(xué)院，于1960—1961年兼任麻省理工學(xué)院客座助教。在麻省理工學(xué)院逗留期間，庫馬?森結(jié)識(shí)了薩繆爾遜、莫迪利阿尼、索洛等人并與他們進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。此后，庫馬?森又于1961年夏季去了斯坦福大學(xué)，做了一個(gè)學(xué)期的客座副教授。自美國返回英國2年后，庫馬?森決定離開三一學(xué)院，于1963—1971年任(印度)德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，這是他的第一個(gè)獲得博士學(xué)位以后的正教授職位。在這段時(shí)間里，他主攻社會(huì)選擇理論，并于1964—1965年兼任加利福尼亞大學(xué)伯克利分?？妥淌?；1968—1969年兼任哈佛大學(xué)客座教授；1971—1977年任倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；1977—1980年任牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；1980—1987年任牛津大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；1987—1998年任哈佛大學(xué)教授；1998～2004年1月成為英國劍橋大學(xué)三一學(xué)院有史以來第一個(gè)既非土生土長的英國人又非白人擔(dān)任的院長；2004年1月起回到哈佛大學(xué)繼續(xù)任教授。
庫馬?森的研究成果也給他帶來了一定的知名度，因此擔(dān)任教職以外的職務(wù)就成了預(yù)料之中的事了。他于1980—1982年任發(fā)展研究會(huì)會(huì)長；1984年當(dāng)選為經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長；1986—1989年任國際經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長；1988年起任皇家經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)副會(huì)長；1989年任印度經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長；1989年起任國際經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長；1994年任美國經(jīng)濟(jì)學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長。此外，庫馬?森還(曾)是下列組織的成員：英國學(xué)院院士、三一學(xué)院榮譽(yù)院士、美國人文社會(huì)科學(xué)院外籍榮譽(yù)院士、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院榮譽(yù)院士、經(jīng)濟(jì)計(jì)量協(xié)會(huì)會(huì)員、美國哲學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)員。1972年，他還曾參與起草了聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署發(fā)展項(xiàng)目評(píng)估準(zhǔn)則，這一準(zhǔn)則成了許多國際組織非常有價(jià)值的參考依據(jù)。
庫馬?森曾獲得許多名譽(yù)學(xué)位，其中部分包括：1979年被(加拿大)薩斯喀徹溫大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1983年被(印度)維斯瓦-白若迪大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1984年被(英國)巴斯大學(xué)授予名譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位；1987年被(法國)卡昂嗶嘰大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位；1988年被(意大利)博洛尼亞大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位；1989年被(美國)喬治敦大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1990年被(印度)吉達(dá)弗大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1991年被雅典經(jīng)濟(jì)與工商大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位；1992年被(美國)新社會(huì)科學(xué)學(xué)院授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1993年被(印度)加爾各答大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1993年被(加拿大)皇后大學(xué)授予名譽(yù)法學(xué)博士學(xué)位；1994年被(瑞士)蘇黎世大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位；1995年被安特衛(wèi)普大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位；1996年被牛津大學(xué)授予名譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；1997年被基爾大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。
1954年獲得劍橋大學(xué)頒發(fā)的亞當(dāng)?斯密獎(jiǎng)；1955年獲得三一學(xué)院頒發(fā)的研究獎(jiǎng)學(xué)金；1956年獲得劍橋大學(xué)頒發(fā)的史蒂文森獎(jiǎng)；1990年獲得參議員喬瓦尼?阿涅利國際倫理道德獎(jiǎng)；1993年獲得由(美國)塔弗茲大學(xué)頒發(fā)的吉恩?邁耶全球公民獎(jiǎng)；1997年獲得愛丁堡獎(jiǎng)；1998年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。
由于出生在亞洲，庫馬?森對(duì)亞洲有著無法割舍的感情。森用他的諾貝爾獎(jiǎng)金設(shè)立了兩個(gè)基金會(huì)，主要用于幫助印度、孟加拉兩國降低文盲率、解決缺醫(yī)少藥、性別歧視等問題。他曾頻繁地穿梭于歐洲、美洲與亞洲之間。除了經(jīng)常回到他的出生地印度以外，庫馬?森還到過中國。他曾于1999年10月到深圳出席第一屆“中國國際高新技術(shù)成果交易會(huì)”并作演講。他還于2002年7月到北京出席了北京大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)研究中心舉辦的“中國轉(zhuǎn)型時(shí)期的平等和社會(huì)公正問題國際研討會(huì)”并作演講。
庫馬?森的出生地在亞洲這一背景也使得他在亞洲成了引人矚目的“明星”，他甚至被某些地方的人崇拜為神人。成千上萬的人們涌到印度西孟加拉邦首府加爾各答體育場(chǎng)慶祝他的獲獎(jiǎng)。許多家長都給他們的新生兒起了與庫馬?森相同的名，即阿馬蒂亞，以示對(duì)庫馬?森的崇拜。但庫馬?森也毫不客氣地批評(píng)亞洲存在的問題，他曾批評(píng)新加坡前領(lǐng)導(dǎo)人李光耀只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)而政治上獨(dú)裁的做法。
阿馬蒂亞?庫馬?森由于對(duì)福利經(jīng)濟(jì)學(xué)幾個(gè)大問題，包括社會(huì)選擇理論、對(duì)福利和貧窮標(biāo)準(zhǔn)的定義、對(duì)匱乏的研究等做出了重要貢獻(xiàn)而榮獲1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。
1970年出版的《集體選擇和社會(huì)福利》構(gòu)成了庫馬?森的主要貢獻(xiàn)之一，他的這一貢獻(xiàn)解決了阿羅的不可能定理里所提出的問題。阿羅的不可能定理主要思想是，如果說個(gè)人的選擇是理性的，并且如果全社會(huì)每個(gè)人的選擇偏好不是完全一樣的話，那么建立在少數(shù)服從多數(shù)原則基礎(chǔ)上的社會(huì)集體選擇卻不可能是理性的，或者說要尋找出一個(gè)使所有人都滿意的方案是不可能的，故名不可能定理。不可能定理就像是一個(gè)緊箍咒套在了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭上，因?yàn)槿绻豢赡芏ɡ硭从吵鰜淼膯栴}無法解決，那么也就不可能設(shè)計(jì)出一個(gè)方案使全社會(huì)所有人的福利都得到改善。
庫馬?森認(rèn)為一項(xiàng)決策是建立在一定的信息基礎(chǔ)之上的。信息的改變也將會(huì)導(dǎo)致不同的決策。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究個(gè)人行為時(shí)依據(jù)的準(zhǔn)則是個(gè)人效用的最大化。人們根據(jù)能夠帶來的效用的相對(duì)大小而在兩個(gè)方案，例如A與B之間，決定取舍。但效用在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)里是一個(gè)序數(shù)的概念，即只有相對(duì)大小。我們可以說一個(gè)蘋果給張三帶來的效用大于一個(gè)梨給張三帶來的效用，但卻無法衡量究竟一個(gè)蘋果或者一個(gè)梨各自能夠給張三帶來多少效用。森認(rèn)為，信息的不完善導(dǎo)致了阿羅的不可能定理。如果有更進(jìn)一步完善的信息，那么就可以解決這一問題。
1970年發(fā)表的“論帕累托自由主義者的不可能性”及1987年出版的《論道德規(guī)范與經(jīng)濟(jì)學(xué)》代表了庫馬?森的第二方面的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，帕累托最優(yōu)在理論上似乎是說得通的，但這一最優(yōu)準(zhǔn)則絲毫沒考慮社會(huì)倫理道德方面的因素，因此用帕累托最優(yōu)作為衡量社會(huì)福利狀況的準(zhǔn)則就會(huì)出現(xiàn)問題。例如，如果一個(gè)社會(huì)里少數(shù)人很富有，但多數(shù)人很貧窮，按照帕累托最優(yōu)原則，這一狀況也是屬于帕累托最優(yōu)的，因?yàn)槟銦o法通過重新分配財(cái)富使得窮人變富，而又不剝奪富人的任何財(cái)富。但顯然這一貧富懸殊的帕累托最優(yōu)狀況是大部分人所不希望的，它更不是全社會(huì)總的福利最大化的一種狀況。
上述研究顯示庫馬?森已在考慮社會(huì)分配均等、貧富懸殊問題。1973年出版的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)上的不平等》、1995年出版的《再論不平等性》更加證明了這一點(diǎn)。在這本書里，他關(guān)心的是如何度量一個(gè)社會(huì)的平等，如何度量貧富懸殊。他發(fā)現(xiàn)，以往的度量辦法都或多或少地?fù)诫s了度量者個(gè)人的價(jià)值觀，因此使得對(duì)于社會(huì)平等、貧富差距等問題的研究帶上了個(gè)人主觀色彩。
此外，庫馬?森還對(duì)貧窮、性別歧視多有研究。正像在介紹森的主要經(jīng)歷及生平軼事時(shí)所說的，1943年發(fā)生在孟加拉的大饑荒給庫馬?森留下了深刻的印象。而貧窮往往又伴隨著性別歧視，主要是對(duì)女性的歧視。因此，庫馬?森對(duì)這兩方面的問題予以了額外的關(guān)注。他在這方面的著述有：1981年出版的《貧窮與饑荒》、1985年出版的《商品與能力》、1990年出版的《性別與合作沖突》以及同年發(fā)表的《一億多婦女消失了》一文。
發(fā)現(xiàn)問題之后的下一步是想辦法解決問題。庫馬?森為此提出了消除性別歧視、普及初級(jí)教育、降低文盲率并進(jìn)而提高人們的能力等辦法。他在這個(gè)課題上對(duì)許多國家做了對(duì)比研究。通過搜集數(shù)據(jù)并加以研究，庫馬?森發(fā)現(xiàn)，中國的高等教育普及率比印度低，但中國的初級(jí)教育普及率比印度高，因此中國的文盲率比印度低。另外中國人的平均壽命也比印度人長。庫馬?森認(rèn)為，降低文盲率、提高平均壽命、提高國民的能力是一個(gè)國家發(fā)展的標(biāo)志，而經(jīng)濟(jì)指標(biāo)(如GDP)的提高是增長的標(biāo)志。從長遠(yuǎn)來說，一個(gè)國家是否成功應(yīng)主要看它的發(fā)展而不是看它的增長。