優(yōu)選答案。?！疤旖蜥t(yī)科大學(xué)校徽”是在原“天津醫(yī)學(xué)院?；铡保?988年公布）圖案基礎(chǔ)上巧妙修正而成，以保持我?？傮w視覺(jué)形象的歷史沿革，有助于社會(huì)獨(dú)特形象的建立和確認(rèn)，有助于國(guó)際及校際交流的連貫性?！靶；铡痹O(shè)計(jì)以體現(xiàn)強(qiáng)烈的時(shí)代感、高度的識(shí)辨性和深刻的文化內(nèi)涵等為宗旨，賦予非形象西文字母以生命力、鮮明的可視特征和特定信息，融匯經(jīng)典文化與現(xiàn)代理念?！靶；铡钡臉?biāo)識(shí)（音biao zhi）圖案整體構(gòu)思注重既端莊、典雅，又不失活力；結(jié)構(gòu)力求嚴(yán)謹(jǐn)、舒展、醒目。圖意力爭(zhēng)能體現(xiàn)奉獻(xiàn)自身生命活力，維系人類生命尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵。 。?！靶；铡睘檎龍A形，中心圖案取“天津醫(yī)科大學(xué)”全稱的英譯文Tianjin Medical University三詞首字母——“TMU”，經(jīng)變形處理，沿中軸線按上下順次排列，鑲嵌于弧邊圓角正菱形背景之中。 。?！癟”變形為“杖”，與盤(pán)繞其上右朝向之蛇共同構(gòu)成“蛇徽”，垂直豎于背景上部正中?！吧呋铡闭Q生近三千年歷史，至今仍為世界公認(rèn)的醫(yī)學(xué)特征性標(biāo)識(shí)。在中外經(jīng)典文化中，“蛇”均被視為靈性之物，富于智慧，生命強(qiáng)盛，為康復(fù)和長(zhǎng)壽而頑強(qiáng)與環(huán)境抗?fàn)??！罢取毕笳鳌皺?quán)”，引申為“至高無(wú)上”之拯救人類生靈、維護(hù)人類生命健康的神圣醫(yī)學(xué)事業(yè)。 。?！癕”變形為展翅奮飛、騰空遠(yuǎn)矚的“海鳥(niǎo)”形，橫置于背景正中水平線下，擬喻學(xué)人。穩(wěn)健的雙翅向外平伸延展，迎面飛來(lái)，寓意德、智、體均衡發(fā)展，背負(fù)“蛇徽”所賦予之使命，高瞻遠(yuǎn)矚，奮發(fā)圖強(qiáng)。 。?！癠”變形為正立、待開(kāi)之“書(shū)”的側(cè)影，引喻為“學(xué)”（學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)等）的含義。書(shū)被銜置于“海鳥(niǎo)”之“喙”下，取“鍥而不舍”之意。 。。深色的背景表示浩瀚無(wú)垠的探索空間，同時(shí)襯映中心圖案，使之呈現(xiàn)呼之欲出的動(dòng)感，寓含既傳承發(fā)揚(yáng)有序，又突破經(jīng)典觀念束縛，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新之意。背景下角簡(jiǎn)捷的水波紋示以“津”意，即天津處“九河下梢”及其濱海城市的特定地理位置，并且與“海鳥(niǎo)”相呼應(yīng)。 。。?；盏恼w色彩定位為品藍(lán)（含有紅色調(diào)的藍(lán)色），寓意在睿智、淵博、冷靜、深邃之中蘊(yùn)含著激情、進(jìn)取和奮發(fā)。?；罩行膱D案可為金色或金黃色，襯以與整體一致的背景色中。其余空間均為純凈的白色。 。?！疤旖蜥t(yī)科大學(xué)校徽”主體圖案意在弘揚(yáng)一種積極向上的“厚德載物”、“大醫(yī)精誠(chéng)”之神髓。倡導(dǎo)從事救死扶傷神圣事業(yè)的學(xué)人，為了全人類的健康生存，以高尚的品德、超群的才智、博粹的學(xué)識(shí)、強(qiáng)健的體魄，置身于艱苦卓絕、浩瀚無(wú)垠的醫(yī)學(xué)科學(xué)教育和研究事業(yè)之中。矢志不移，自強(qiáng)不息，鍥而不舍，銳意開(kāi)拓，奮發(fā)圖強(qiáng)。 。?！疤旖蜥t(yī)科大學(xué)?；铡敝幸玫摹吧呋铡奔础吧哒取?，源于古希臘和羅馬的神話，有“單蛇杖”與“雙蛇杖”之分。在著名的Dorland's Illustrated Medical Dictionary（道蘭氏圖解醫(yī)學(xué)辭典）中，僅將單蛇杖作為正式醫(yī)學(xué)標(biāo)識(shí)。被后人奉為醫(yī)神的古希臘埃斯庫(kù)拉庇烏斯（Aesculapius）行醫(yī)時(shí)手持銘有圣文的單蛇杖（Single Snake Staff），成為行醫(yī)標(biāo)識(shí)，后世奉此為“蛇徽”。歷史上不僅國(guó)際上眾多醫(yī)學(xué)社團(tuán)以此為標(biāo)識(shí)，而且自上世紀(jì)50年代起，單蛇杖正式作為世界衛(wèi)生組織（World Healthy Organization, WHO）徽章的特征性圖案。在我國(guó)，1948年4月號(hào)的《中華醫(yī)學(xué)雜志》最早用蛇徽做封面。近年，“中華醫(yī)學(xué)會(huì)”正式啟用以梅花圖形為背景、背襯以中國(guó)版圖的“蛇徽”作徽標(biāo)，目前所謂“中華牌”各學(xué)科醫(yī)學(xué)雜志封面均含此識(shí)。甚至國(guó)家衛(wèi)生部的標(biāo)志也是由地球、中國(guó)版圖作背景的“蛇徽”和橄欖葉共同組成。 。。作為眾神使者的赫爾梅斯（Hermes）用“使者權(quán)杖”（Caduceus）開(kāi)啟神與人溝通之門(mén)，被視為商賈守護(hù)神，掌管商業(yè)、畜牧、交通、競(jìng)技等。赫爾梅斯的“權(quán)杖” 雙蛇同盤(pán)一杖，杖頭有雙翼，代表中立、非戰(zhàn)與和平。古今多用于商貿(mào)領(lǐng)域，如我國(guó)海關(guān)關(guān)徽即為雙蛇杖和鑰匙構(gòu)成。因其含義也用為軍事醫(yī)學(xué)符號(hào)，取其“非戰(zhàn)”之意，為“和平”而工作。目前，我國(guó)軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院院徽以及各軍醫(yī)大學(xué)校徽的主體均源于此識(shí)及其含義。 。。為什么醫(yī)學(xué)相關(guān)標(biāo)志總是伴有“蛇”呢？這主要是古今中外醫(yī)文化與蛇的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)關(guān)系。 。。在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與傳承的民間文化中，蛇與醫(yī)的關(guān)系十分現(xiàn)實(shí)。1.蛇可醫(yī)病療傷。公元五世紀(jì)（南北朝）劉敬叔《異苑》載，一農(nóng)夫目睹一傷蛇銜一草置傷口，不久便能隨意而去。藥材“蛇含”即得名于此。表明蛇與疾病抗?fàn)?，求生存之本能?.蛇能入藥。蛇為我民族傳統(tǒng)醫(yī)藥寶庫(kù)中的動(dòng)物類藥材。此即蛇獻(xiàn)身于民眾健康，寓有自我犧牲的精神。3.蛇蛻皮而更生。蛇有很強(qiáng)的抗病能力，其能為康復(fù)、長(zhǎng)壽而頑強(qiáng)地抗?fàn)帯?.在我國(guó)古代傳承文化中，蛇與龜共為“玄武大帝”（亦為“四象”之一），鎮(zhèn)守北方，驅(qū)魔、辟邪、免疫。 。。西方文化中蛇與醫(yī)的關(guān)系也有類似之處。如，1.太古以來(lái)，蛇被認(rèn)為是智慧化身，靈性之物，擁有很強(qiáng)的生命力和神秘的療傷能力。古希臘人嗜食，以期精療術(shù)、享長(zhǎng)生。2.摩西奉神的旨意，立起銅蛇，以助世人驅(qū)邪魔、得康復(fù)。3.《荷馬史詩(shī)》言民間神醫(yī)埃斯庫(kù)拉庇烏斯為太陽(yáng)神之子，曾于喀戎門(mén)下學(xué)醫(yī)。后手執(zhí)蟠繞一條靈蛇的蛇杖，到處治病救人，起死回生，被人敬奉為醫(yī)神。據(jù)說(shuō)是埃斯庫(kù)拉庇烏斯曾發(fā)現(xiàn)一條蛇以一株仙草使其同伴死而復(fù)生。4.古羅馬時(shí)期曾發(fā)生一場(chǎng)瘟疫，眾人能夠安然度過(guò)，乃相信一位神祗以蛇的面目出現(xiàn)，拯救無(wú)數(shù)生靈。此外，1870年英國(guó)考古學(xué)家發(fā)掘到一只公元前2000～3000年間的古巴比倫酒杯，為皂石雕成，其凸出部分有蛇的圖案，杯底有字“健康益壽”。這些都說(shuō)明蛇與人類健康文化聯(lián)系的歷史極其久遠(yuǎn)。 。。綜上所述，不論中外文化都將蛇與人類的生存健康密切聯(lián)系，故取“蛇”作醫(yī)學(xué)標(biāo)識(shí)也就不難理解了。我校的“?；铡眻D案也順應(yīng)國(guó)際慣例，引用“蛇徽”作特定內(nèi)涵的視覺(jué)形象，標(biāo)明并強(qiáng)調(diào)集團(tuán)的社會(huì)屬性，以與國(guó)際學(xué)界接軌，便于廣開(kāi)信息交流渠道。