推薦答案《流氓的盛宴》，朱大可著，新星出版社2006年11月版，　　這是一部中國當代文化史稿。書中最有分量的部分，在于朱大可對新時期以來文化生態(tài)的精辟分析。作為1980年代迄今中國文化嬗變的在場者與"他者"，朱大可以敏銳的洞察力和非凡的話語創(chuàng)造力，勾勒出這一場有史以來最為激烈的文化劇變的清晰脈絡及其后果。　　與大多數(shù)文化研究文本不同的是，朱大可開創(chuàng)性地構(gòu)建了一套廣義流氓學體系，藉此進入文化堡壘的核心，對現(xiàn)行文化研究體系進行顛覆性重構(gòu)。所謂廣義流氓學，建立在對流氓、流氓主義以及流氓話語的重新定義基礎上。在朱大可的話語體系中，"流氓"并非傳統(tǒng)理論給定的狹隘對象，而是擁有身份危機、異鄉(xiāng)情結(jié)和精神焦慮三種識別標記的個體，從而大大擴大了"流氓"這一詞語的內(nèi)涵。由此，在身份危機的語境中，以異鄉(xiāng)情結(jié)、焦慮心理和反叛立場為精神特征的流氓意識形態(tài)，形成了朱大可所謂的"流氓主義"，而流氓主義的自我敘寫，相應地被稱為"流氓話語".這是廣義流氓學的幾個核心概念，也是作者文化研究旅程的出發(fā)站?！　∽鳛橐幻幕瘜W者，朱大可將重點放在對流氓話語的文化闡釋上。在他的視域中，流氓話語并不僅存在于文學領域，除了小說、詩歌等文學體裁外，影視、音樂、建筑乃至新近勃興的網(wǎng)絡話語，均為流氓話語強有力的載體和表現(xiàn)形式。學科邊境上的界碑一旦拆除，嶄新的流氓文化學版圖便清晰地呈現(xiàn)眼前。簡單來說，廣義流氓主義以國家主義的"反諷性鏡像"破空而出，理所當然，流氓話語也是有別于國家話語的另一套話語體系。但流氓話語既是解構(gòu)國家話語的一種力量，卻也具有重大建構(gòu)作用。正如朱大可所說："如果沒有流氓話語，中國現(xiàn)代藝術和文學都將面臨枯竭和死亡的危機。"　　從這樣的視域來看，長久以來的文化理論的致命傷一目了然。比如，缺乏流氓學維度的當代文學史，不僅對1980年代以"非非主義"、"莽漢主義"等面孔出現(xiàn)的先鋒詩歌流派茫然無措，對于"下半身"、"口語詩"等流氓主義詩歌，更擺出一副嗤之以鼻的腔調(diào)。即使同樣屬于國家話語體系的"朦朧詩"，也一度遭遇國家主義理論家們的攻訐。在正統(tǒng)文學史教科書中，"流氓寫作"不可能得到應有的地位，或者只能作為正典話語的陪襯或?qū)α⒚?，輕描淡寫地提上一筆?！　〉谥齑罂晒P下，流氓話語儼然是五四新文學以來不可忽略的敘事譜系，從魯迅到王小波，大量文化精英投身于流氓主義的話語事業(yè)，對現(xiàn)當代文學的發(fā)展以及社會文化生態(tài)產(chǎn)生十分重大的影響。在這個意義上，流氓主義不僅是國家主義的"反題"，也和國家主義"正題"一起構(gòu)成總體意識形態(tài)"合題".按照傳統(tǒng)的理論，流氓是國家永不饒恕的敵人，但在朱大可的話語體系中，流氓主義不失為國家的"對偶".畢竟，"流氓主義不是指向未來的信念希望，恰恰相反，它只是一個中國文化傳統(tǒng)中無法抹除的存在而已。"　　流氓主義是一把雙刃劍，將之排斥在總體意識形態(tài)之外的話，它將成為國家主義的刺客，一旦注重其"解構(gòu)中的建構(gòu)性元素"，流氓主義便將給僵硬的正典話語注入生生不息的新鮮血液。正因如此，朱大可這本書不僅是對既有文化理論的顛覆，更是還原現(xiàn)當代中國文化史真實面貌的史稿。朱大可將長期被排斥在正典之外的流氓話語英雄們，一一請進文化的歷史序列，恢復了他們本該擁有的名譽。毫無疑問，這一舉動不啻為一場"話語的革命".