推薦答案參考論文：第一篇據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中明確表示信仰宗教的約占總數(shù)的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、東正教）的約占信教者的62％。產(chǎn)生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會(huì)的客觀因素，也有大學(xué)生自身主觀的因素。

改革開放以來(lái)，政治環(huán)境的寬松、經(jīng)濟(jì)水平的提高、價(jià)值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經(jīng)濟(jì)成分并存，價(jià)值觀念的不同，決定人們意識(shí)形態(tài)的異化。內(nèi)的不正之風(fēng)，社會(huì)主義初級(jí)社會(huì)的腐敗現(xiàn)象、單位中的用人不當(dāng)，社會(huì)分配的不公平，貧富差距的擴(kuò)大，種種因素，使青年人對(duì)共產(chǎn)主義的信念產(chǎn)生了懷疑。政治信仰的缺失，導(dǎo)致許多人轉(zhuǎn)向宗教信仰，大學(xué)生也不例外。

青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統(tǒng)的逆反心態(tài)，有強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，面對(duì)不同以往的文化背景和多種價(jià)值選擇，大學(xué)生感到茫然、疑慮、混亂的同時(shí)，求新、求異的心理使一些青年學(xué)生轉(zhuǎn)向了宗教。


在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的過(guò)程中，青年人承受著更多的來(lái)自學(xué)習(xí)、工作、生活等方方面面的風(fēng)險(xiǎn)和壓力。求學(xué)道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業(yè)、個(gè)人及親友病痛等等，面對(duì)人生挫折和困惑，都會(huì)導(dǎo)致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關(guān)系，毫無(wú)功利色彩的互相關(guān)心和真誠(chéng)幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學(xué)生在社會(huì)中大多處于弱勢(shì)地位，教會(huì)和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無(wú)援的，他們是“組織里的人”。

當(dāng)然，有一些大學(xué)生是因?yàn)樯L(zhǎng)在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。


當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現(xiàn)了許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：

其一，宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語(yǔ)、平等愛人、懲惡揚(yáng)善。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化。

世界銀行前兩年曾發(fā)表過(guò)一個(gè)報(bào)告，大意是有信仰的地方發(fā)生金融犯罪的可能性更低，因?yàn)槿藗儾皇呛ε路刹挪环缸锏摹Ｊ聦?shí)上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責(zé)，二是害怕神的懲罰。佛教的轉(zhuǎn)世說(shuō)，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。


其二，對(duì)信仰自由的模糊認(rèn)識(shí)。憲法給予公民信仰自由的權(quán)力，法不禁止即為無(wú)罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責(zé)并干涉呢？

其三，對(duì)科學(xué)家信仰宗教問題的認(rèn)識(shí)。很多大科學(xué)家似乎接受上帝這個(gè)概念，有些科學(xué)家本身信仰宗教，因此，許多大學(xué)生認(rèn)為科學(xué)與宗教信仰并不相孛。

以下，對(duì)上述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下辨析：

對(duì)第一點(diǎn)，首先我們要從宗教與社會(huì)次序的關(guān)系上來(lái)分析。從歷史上來(lái)看，宗教大部分時(shí)間還是為當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)所服務(wù)，它代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益。上帝、真主、諸神等是虛構(gòu)的，但它所反映的客觀內(nèi)容是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系，上帝、真主、諸神等只是作為社會(huì)利益的替身而存在，只是統(tǒng)治階級(jí)的利益在其中占有較大的比重?！白诮炭駸?、宗教騷亂、宗教迫害、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)”等等名詞，都代表了宗教的負(fù)面形象。

對(duì)第二點(diǎn)，憲法確實(shí)給了公民信仰自由的權(quán)力，但作為大學(xué)生而言，首先應(yīng)該相信科學(xué)，追求真理?？茖W(xué)是關(guān)于事實(shí)關(guān)系的學(xué)問，其本質(zhì)是以嚴(yán)謹(jǐn)而精確的邏輯形式把各種社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律系統(tǒng)地聯(lián)系起來(lái)，并使其理論化、現(xiàn)實(shí)化、形象化。宗教與迷信從思想本質(zhì)看，兩者都崇拜超自然力量，都是唯心主義，都反對(duì)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，都要人盲目崇拜宗教，本質(zhì)就是用主觀的、虛假的形式來(lái)反映客觀的、真實(shí)的自然規(guī)律和社會(huì)法則。

對(duì)第三點(diǎn)，要明確科學(xué)和宗教的區(qū)別。首先，科學(xué)是唯物主義的，宗教是唯心主義的。科學(xué)概念從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象開始（客觀性），而擯棄一切神秘主義的東西。神秘主義導(dǎo)致我們對(duì)一些基本概念不再追究，反正把它交給某個(gè)萬(wàn)能的主就行了，其它不管我們的事?？茖W(xué)從人的實(shí)踐和觀察開始，并且建立關(guān)于某個(gè)分類學(xué)科的體系?？茖W(xué)要求提供假設(shè)和解釋，并依據(jù)正確的邏輯建立體系。

另外，科學(xué)與宗教和神秘主義相區(qū)別的最重要的一點(diǎn)在于，科學(xué)一般地與價(jià)值無(wú)關(guān)。宗教的基本信念是一個(gè)關(guān)于價(jià)值的信仰，這種價(jià)值信仰容易帶來(lái)認(rèn)識(shí)上偏離客觀性。

根本地說(shuō)來(lái)，科學(xué)與宗教是對(duì)立的、無(wú)法調(diào)和的，“自從科學(xué)誕生以來(lái)，上帝就死了”。但在一些西方科學(xué)家那里，他們的頭腦中的確是將科學(xué)與價(jià)值相分離的，既存在宗教的世界觀，又存在一個(gè)科學(xué)體系。在我們這個(gè)世界上，每個(gè)人都要解決價(jià)值觀的問題，而價(jià)值觀又受文化的影響，所以宗教影響到科學(xué)家的信仰是不足為怪的。此外還有科學(xué)家認(rèn)識(shí)上的問題。由于受到主客觀條件的種種限制，對(duì)于暫時(shí)無(wú)法認(rèn)識(shí)的未知的領(lǐng)域，有的科學(xué)家無(wú)法解釋，可能會(huì)相信超自然力量，最終往往會(huì)歸諸于“神”。

但是，從歷史上看，科學(xué)在每一領(lǐng)域取得的任何重大成就，都意味著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和對(duì)超自然力量的否定，意味著把神秘的作用和無(wú)知的影響從這個(gè)領(lǐng)域中清除出去。

針對(duì)高校大學(xué)生的宗教信仰，高校應(yīng)不斷加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生理想信念的教育，使他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。1.要加強(qiáng)馬克思主義唯物論、無(wú)神論和科學(xué)精神的教育。2.加強(qiáng)校園文化建設(shè)，在校園文化活動(dòng)中貫穿理想信念教育。3.加強(qiáng)學(xué)生人文素質(zhì)教育，不斷提升理想信念教育的整體水平。4.加強(qiáng)心理健康教育，幫助學(xué)生提高心理健康水平，增強(qiáng)抵御挫折和適應(yīng)社會(huì)生活的能力。

當(dāng)然，宗教問題是個(gè)非常復(fù)雜深?yuàn)W的問題，并不是幾句話就能說(shuō)清楚的。在成人世界，包括政治家、科學(xué)家、社會(huì)學(xué)者、藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)宗教問題都有不同的看法，更何況涉世不深的大學(xué)生。從人數(shù)上講，世界上的無(wú)神論者可能還少于有神論者。所以，對(duì)于大學(xué)生對(duì)宗教的種種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，光靠空洞的說(shuō)教是不能令人信服的，對(duì)此，甚至光靠學(xué)校的教育都不能從根本上解決問題，還有待于整個(gè)社會(huì)和政治環(huán)境的改善。