優(yōu)選答案這個(gè)你感興趣的話(huà)可以多看看索緒爾的著作 索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出研究語(yǔ)言學(xué)的新方案，不僅強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言而不是言語(yǔ)，而且把語(yǔ)言學(xué)的研究范圍嚴(yán)格地區(qū)分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，并且參照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究再分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，這樣一種把外部語(yǔ)言學(xué)完全排斥在外的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究方法，與結(jié)構(gòu)主義只適用于封閉體系的做法完全不同，正如索緒爾一方面通過(guò)對(duì)符號(hào)的能指與所指的劃分，把符號(hào)與事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，使語(yǔ)言?xún)H僅是沒(méi)有積極因素的差異性存在，另一方面又指出語(yǔ)言制度在維持聲音差別與觀(guān)念差
別的平行上具有積極意義。 索緒爾認(rèn)為符號(hào)是由能指和所指組成，與事物本身沒(méi)有關(guān)系，并且符號(hào)的意義來(lái)自于任意性的差異關(guān)系，這就割斷了符號(hào)與歷史的聯(lián)系，進(jìn)而索緒爾在批判歷史語(yǔ)言學(xué)和歷史比較語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，把語(yǔ)言學(xué)研究分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，并采用共時(shí)和歷時(shí)兩種方法來(lái)研究?jī)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的研究完全不受外部語(yǔ)言學(xué)的影響。他選擇口語(yǔ)作為符號(hào)的能指而沒(méi)有選擇書(shū)面語(yǔ)，是因?yàn)闀?shū)面語(yǔ)并不能記錄真正的史，而把語(yǔ)言學(xué)的研究清晰地劃分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)，認(rèn)為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)完全可以不受外部語(yǔ)言學(xué)的影響，這并非要放棄對(duì)外部語(yǔ)言學(xué)的考察，而恰恰是充分意識(shí)到“外部”對(duì)語(yǔ)言學(xué)研究的影響，并通過(guò)回到內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)，來(lái)暴露外部語(yǔ)言學(xué)的意識(shí)形態(tài)特征，進(jìn)而訴說(shuō)語(yǔ)言與民族學(xué)、政治史、地理學(xué)的關(guān)系。這并非簡(jiǎn)單地要為索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行辯護(hù) ，而是把他的“普通語(yǔ)言學(xué)”放置到語(yǔ)言與構(gòu)筑民族國(guó)家的“想象的共同體” 之間的關(guān)系中來(lái)關(guān)照。 這種“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”與“外部語(yǔ)言學(xué)”的劃分與索緒爾對(duì)“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的劃分是一致的。索緒爾認(rèn)為“語(yǔ)言”如同莫爾斯電碼或者交響樂(lè)，是一種“約定俗成的東西”，與如同具體的電碼或樂(lè)曲的“言語(yǔ)”不能混為一談。也就是說(shuō)，語(yǔ)言“既是言語(yǔ)機(jī)能的社會(huì)產(chǎn)物，又是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使這機(jī)能所采用的一整套必不可少的規(guī)約”，而言語(yǔ)活動(dòng)則“是多方面的、性質(zhì)復(fù)雜的，同時(shí)跨著物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它還屬于個(gè)人的領(lǐng)域和社會(huì)的領(lǐng)域” ，因此，“我們必須離開(kāi)個(gè)人行為，走向社會(huì)事實(shí)，因?yàn)閭€(gè)人行為只是言語(yǔ)活動(dòng)的胚胎” ，并且諸如語(yǔ)音演變等“言語(yǔ)活動(dòng)”對(duì)“語(yǔ)言”的影響不大，盡管“語(yǔ)言和言語(yǔ)是互相依存的；語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西” 。

　 進(jìn)一步說(shuō)，研究?jī)?nèi)部語(yǔ)言學(xué)有一個(gè)前提，即假定有一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)存在，只有在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部，符號(hào)的差別才有可能是任意性的，所以說(shuō)，索緒爾擱置外部語(yǔ)言學(xué)的做法，是為了找到適用于每一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)的普通規(guī)律，而無(wú)法處理不同語(yǔ)言系統(tǒng)之間的問(wèn)題，也就是說(shuō)，觀(guān)念的差別，來(lái)自于固定的語(yǔ)言系統(tǒng)，或者說(shuō)盡管“聲音差別”與“觀(guān)念差別”是一種任意性的關(guān)系，但是要追問(wèn)觀(guān)念為什么有這些差別，則就不僅僅是一個(gè)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題，而是由文化、民族、地理等外部語(yǔ)言學(xué)所決定的，那么如何來(lái)確立一種語(yǔ)言系統(tǒng)呢？或者說(shuō)哪些言語(yǔ)可以被歸入同一個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)呢？這樣，語(yǔ)言研究就要由內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向外部語(yǔ)言學(xué)。 慢慢看，不難理解