在韓國(guó)留學(xué)總是遇到傳教的怎么辦一般人本能的反映就是裝聽(tīng)不懂，其實(shí)現(xiàn)在很多傳教士是會(huì)多國(guó)語(yǔ)言的。比較合理又不失禮儀的方法就是：首先說(shuō)我是外國(guó)人，然后在中國(guó)接觸教會(huì)的機(jī)會(huì)不是很多，所以對(duì)這方面的關(guān)心不大，然后說(shuō)聲對(duì)不起之后就可以走了。雖然韓國(guó)人在宣傳的時(shí)候是很死皮賴臉的，但他也是有底線的不像國(guó)內(nèi)推銷員，他只要知道你對(duì)這個(gè)確實(shí)沒(méi)有興趣也是絕對(duì)不來(lái)賴著你的。如果你真的有宗教信仰，你就只要跟他說(shuō)我信佛教，他也是絕對(duì)不會(huì)再纏著你的。
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日本留學(xué)過(guò)程中遇到的那些騙局
從未上過(guò)任何升學(xué)塾的小雪感到了震驚與氣憤，經(jīng)過(guò)多番詢問(wèn)，原來(lái)這便是當(dāng)初三番四次打電話給自己那個(gè)“老師”所在的升學(xué)塾。小雪對(duì)這種為了合格實(shí)績(jī)，不惜弄虛作假的低劣手段感到十分憤怒，說(shuō)道：“我自己努力了七年，跟他們有半毛錢關(guān)系啊!”
合格實(shí)績(jī)數(shù)據(jù)造假，各種手段，根本防不勝防，無(wú)從考證
1)找到小雪所在國(guó)內(nèi)學(xué)校的學(xué)生，以交易的形式獲得一流合格生刊登權(quán)
2)請(qǐng)人吃飯，靠在職老師拉人情
3)凡是聽(tīng)過(guò)名字的，咨詢過(guò)自己的，知道名字的學(xué)生都算作升學(xué)塾教出來(lái)的學(xué)生
怎樣應(yīng)對(duì)：
過(guò)往成績(jī)與合格實(shí)績(jī)也許是一個(gè)升學(xué)塾所能擺出的最膚淺的小獎(jiǎng)杯，而近來(lái)夸大與造假的合格實(shí)績(jī)層出不窮，千萬(wàn)不要單純因?yàn)樘旎▉y墜的往年數(shù)據(jù)而落入陷阱。
首先，爭(zhēng)取各種渠道，與塾內(nèi)往屆畢業(yè)生交流，聽(tīng)取他們?cè)谯永飳W(xué)習(xí)的感受，并核實(shí)該塾的往年合格情況。
其次，能考入頂級(jí)學(xué)校的同學(xué)，有些是因?yàn)樽陨淼呐?，有些是因?yàn)榛A(chǔ)扎實(shí)，有些則是因?yàn)橛雄拥妮o助增加了成功率。
升學(xué)塾合格了多少名學(xué)員，和你本身能否考入理想的學(xué)校，并沒(méi)有太大關(guān)系，只能說(shuō)是一個(gè)判斷該塾教學(xué)實(shí)力的參考數(shù)據(jù)。
*文中學(xué)生均為化名。
關(guān)于日本研究生的騙局
很多同學(xué)咨詢的時(shí)候完全不了解研究生和院生的區(qū)別，也不懂日本研究生的制度和正式院生的考試制度，這里我們?nèi)嫔钊氲姆治鲆幌氯毡驹荷脱芯可姆N種區(qū)別。
研究生vs 院生
本科生赴日讀研最需要了解也是最容易造成誤解的一個(gè)概念就是日本的"研究生"和"院生"制度。日本的"研究生"雖然與中文同字，但是實(shí)質(zhì)上是一種旁聽(tīng)生，學(xué)生沒(méi)有學(xué)籍，甚至可以說(shuō)和大學(xué)沒(méi)有任何關(guān)系，畢業(yè)后也沒(méi)有畢業(yè)證。
正規(guī)的日本碩士叫做"院生"或修士，學(xué)生有大學(xué)學(xué)籍畢業(yè)后頒發(fā)正規(guī)畢業(yè)證明。近幾年，由于國(guó)內(nèi)一部分留學(xué)中介公司對(duì)這個(gè)概念并不了解，個(gè)別甚至有意誤導(dǎo)，讓廣大留學(xué)人員和家長(zhǎng)一直存在誤解，沒(méi)能認(rèn)識(shí)"研究生"的實(shí)質(zhì)，浪費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢。
日本研究生=旁聽(tīng)生
日本正規(guī)的碩士叫做院生或修士，是大學(xué)正規(guī)編制畢業(yè)后頒發(fā)畢業(yè)證書。而與此同時(shí)大部分大學(xué)設(shè)置了一種"研究生"，雖然與中文同字，但是實(shí)質(zhì)含義則天差地別。日本的研究生制度由來(lái)已久，是為了方便外國(guó)學(xué)者訪問(wèn)設(shè)置的一種特殊制度，外籍學(xué)員可以旁聽(tīng)該大學(xué)課程，或與大學(xué)研究者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，日本出入境管理局給這種研究生頒發(fā)簽證。 這種所謂的研究生并不具備大學(xué)學(xué)籍，同時(shí)到期后沒(méi)有任何畢業(yè)證書。另外由于國(guó)內(nèi)一部分中介機(jī)構(gòu)誤導(dǎo)，許多學(xué)員認(rèn)為研究生畢業(yè)后可以100%轉(zhuǎn)成正式的院生。這是錯(cuò)誤的，研究生要想轉(zhuǎn)為院生，一樣要和其他學(xué)生一起參加日本的統(tǒng)一考研，不會(huì)有特殊的優(yōu)待政策。根據(jù)前20大學(xué)不完全統(tǒng)計(jì)，60%以上的研究生在第一年難以通過(guò)院生考試轉(zhuǎn)為正式院生。
研究生沒(méi)有學(xué)籍，要參加大學(xué)院考試通過(guò)后才能轉(zhuǎn)為院生
"研究生"也被稱為"旁聽(tīng)生""聽(tīng)講生""科目履修生"，這些概念對(duì)應(yīng)都不具備學(xué)籍。學(xué)員可以通過(guò)簡(jiǎn)單的提交材料進(jìn)行申請(qǐng)申請(qǐng)通過(guò)后對(duì)應(yīng)大學(xué)會(huì)發(fā)放"研究生入學(xué)許可"，這里要注意"研究生入學(xué)許可"并非錄取通知書，日本大學(xué)大學(xué)院正式的錄取通知書叫"合格證明書"。日本的研究生如果想要轉(zhuǎn)成正規(guī)的“院生“，一樣要與全體考生一起參加統(tǒng)一舉行的”日本大學(xué)院考試“，簡(jiǎn)稱”院試“。院試類似于中國(guó)的考驗(yàn)，考試成績(jī)和面試成績(jī)?cè)谡麄€(gè)選拔過(guò)程中最為重要。根據(jù)日本東京地區(qū)大學(xué)統(tǒng)計(jì)，同年度院生中有過(guò)研究生經(jīng)歷的學(xué)生比例不足10%，而同年度在讀的研究生中有60%以上沒(méi)能通過(guò)院生考試。由此可見(jiàn)”院生考試“并不會(huì)對(duì)任何人有所優(yōu)待。
關(guān)于研究生制度的8大誤解和騙局
騙局一: 日本的研究生就是碩士
日本大學(xué)官方正解: 研究生只是一中旁聽(tīng)生，不具備正規(guī)學(xué)籍，不頒發(fā)畢業(yè)證。
騙局二: 院生(正規(guī)碩士)不能直接申請(qǐng)或考試, 必須讀研究生過(guò)渡才有資格考試
日本大學(xué)官方正解: 可以直接申請(qǐng)或考試，就像國(guó)內(nèi)的考研一樣，人人具有資格。90%的考生都沒(méi)有讀研究生，直接考院生占據(jù)絕大部分。
騙局三: 研究生就是院生預(yù)科，讀完一定能夠"轉(zhuǎn)正"
日本大學(xué)官方正解: 需要統(tǒng)一參加院生考試，考試難度較大，有超過(guò)60%的研究生考不進(jìn)去。
騙局四: 研究生參加院生考試會(huì)有特殊照顧，比一般學(xué)生容易
日本大學(xué)官方正解: 院生選拔以分?jǐn)?shù)為主，評(píng)審流程都是匿名評(píng)分的，沒(méi)法有特殊照顧。
騙局五: 研究生很難申請(qǐng)，必須通過(guò)中介公司
日本大學(xué)官方正解: 研究生申請(qǐng)比院生申請(qǐng)要簡(jiǎn)單，主要看有沒(méi)有名額，有名額的話具備一定日語(yǔ)基礎(chǔ)都可以申請(qǐng)到名校研究生。
騙局六: 研究生期間也能夠很容易的拿到獎(jiǎng)學(xué)金
日本大學(xué)官方正解: 研究生不是正規(guī)學(xué)員，不可以申請(qǐng)校內(nèi)獎(jiǎng)學(xué)金。但是校外獎(jiǎng)學(xué)金可以自由申請(qǐng)，對(duì)于不具備大學(xué)學(xué)籍的學(xué)員申請(qǐng)成功概率極低。
騙局七: 國(guó)內(nèi)直接申請(qǐng)參加日本大學(xué)院生考試是不可以的
日本大學(xué)官方正解: 國(guó)內(nèi)院生直考已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，只要有教材和考題都可以開(kāi)始復(fù)習(xí)。
騙局八:研究生階段和教授會(huì)經(jīng)常接觸，很容易獲得最新的考試信息
日本大學(xué)官方正解: 教授一般很少帶研究生，研究生自己做研究的時(shí)間較多。
研究生(旁聽(tīng)生)制度多用于偏遠(yuǎn)地區(qū)院校和冷門專業(yè)，很多熱門專業(yè)不設(shè)立旁聽(tīng)制度
近幾年日本首都圈外大學(xué)研究生項(xiàng)目招生越來(lái)越多，這一方面源于日本大學(xué)為提高本土大學(xué)在國(guó)際上的排行水平，整體在積極推進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流，希望更多的國(guó)際研究者前往日本進(jìn)行學(xué)術(shù)往來(lái)。另一方面鑒于圈外大學(xué)院招生難度較大，對(duì)于海外留學(xué)生吸引力較小，這些大學(xué)希望通過(guò)研究生制度邀請(qǐng)海外留學(xué)生前往體驗(yàn)大學(xué)學(xué)習(xí)氛圍，進(jìn)而對(duì)大學(xué)產(chǎn)生興趣最終報(bào)考大學(xué)。
高中去日本留學(xué)安全嗎？日本世界和平指標(biāo)(GPI)，對(duì)犯罪率、恐怖分子、監(jiān)獄人口數(shù)等23個(gè)方面進(jìn)行綜合評(píng)分，分?jǐn)?shù)越低，安全指數(shù)越高。2016年的數(shù)據(jù)顯示，日本的GPI為1.322，世界第八低，亞洲最低。也就是說(shuō)，日本是亞洲最安全的國(guó)家，世界第八安全的國(guó)家。
很多在日本留學(xué)的人也都表示日本確實(shí)是個(gè)安全的國(guó)家。日本每個(gè)地區(qū)都會(huì)設(shè)置有這種小型的派出所。并且由2~3人一組，進(jìn)行24小時(shí)輪班制執(zhí)勤，街上也會(huì)有警察進(jìn)行巡邏。
不少留學(xué)生都有過(guò)晚上走夜路回家，警察叔叔目送到家的經(jīng)歷。
雖然數(shù)據(jù)顯示日本這么安全，但是危險(xiǎn)還是會(huì)出現(xiàn)，當(dāng)然不是，畢竟犯罪率低，并不等于沒(méi)有犯罪。我們又該如何去規(guī)避危險(xiǎn)，在異國(guó)他鄉(xiāng)保證自己的安全呢?
首先要提到的就是最著名的癡漢了。如果是女生的話，更是要注意。癡漢都是欺軟怕硬的，如果在人多的地方，比如電車上遇到癡漢，不要害怕，一定要大聲地指出來(lái)。
現(xiàn)在日本對(duì)癡漢可以說(shuō)是零容忍，只要被人指認(rèn)是癡漢，那不管是不是，都要先跟警察走一趟。這樣的措施甚至還導(dǎo)致不少無(wú)辜的人被冤枉成癡漢……
另外需要注意的就是日本的醉漢。日本人有下班之后去居酒屋喝酒的文化，一家店沒(méi)喝夠會(huì)接著去另一家。
所以晚上經(jīng)常會(huì)在路上遇到醉漢。這種人最好不要接近，畢竟不管哪個(gè)國(guó)家的人喝醉了酒，天知道他們會(huì)做出什么事來(lái)。
還有，女生還特別需要小心跟蹤狂。日本社會(huì)比較壓抑，有些人受不了壓力，就會(huì)有些心理扭曲。
日本在2000年的時(shí)候甚至出臺(tái)了《反跟蹤狂法》，說(shuō)明跟蹤狂問(wèn)題確實(shí)已經(jīng)到了不容忽視的地步。遇到跟蹤狂時(shí)，最好是往人多的地方走，打電話報(bào)警。
盡量避免一個(gè)人走夜路，遇到基督教傳教士就說(shuō)信佛，遇到佛教的就說(shuō)信基督，或者干脆別說(shuō)話。接到詐騙電話最好裝作聽(tīng)不懂。
有時(shí)在街上還會(huì)遇到所謂的星探，說(shuō)你好可愛(ài)氣質(zhì)佳去當(dāng)偶像吧，這時(shí)一定要看清楚合同的細(xì)節(jié)，因?yàn)樗麄冇锌赡苁球_你去拍AV的。
除了“人禍”之外，去日本留學(xué)還需要小心“天災(zāi)”。日本是個(gè)地震多發(fā)的國(guó)家，每年發(fā)生的有感地震超過(guò)千次，這個(gè)想必大家都已經(jīng)知道了。
而日本人從小就受過(guò)防震的教育，家中也有應(yīng)對(duì)地震的準(zhǔn)備。但是留學(xué)生就不一樣了，很多留學(xué)生甚至從小到大都沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)地震，所以去日本留學(xué)需要特別注意，補(bǔ)充一下對(duì)抗地震的知識(shí)。
雖說(shuō)日本犯罪率很低，但是防人之心不可無(wú)。作為一個(gè)留學(xué)生、外國(guó)人，就更需要時(shí)刻注意保護(hù)自己。鑒證和尚東渡日本幾次成?唐朝著名高僧鑒真和尚,歷經(jīng)茫茫大海的生死磨難,六次東渡,終于成功到達(dá)日本,把中國(guó)佛法弘揚(yáng)到日本
唐朝時(shí)，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，中國(guó)和日本的友好往來(lái)和文化交流空前繁榮。為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國(guó)的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次僅達(dá)百濟(jì)），還有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未歸國(guó)，派使團(tuán)前往迎接），兩次是"送唐客使"（送回唐朝的專使）。使團(tuán)中有許多留學(xué)生，還有留學(xué)僧，其中不乏好學(xué)之士和學(xué)識(shí)淵博之人。
中國(guó)人也不斷東渡日本進(jìn)行中日文化交流，其中貢獻(xiàn)最大的是鑒真和尚。
鑒真俗姓淳于，生于唐武則天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年）。他是揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇省揚(yáng)州）人，14歲時(shí)進(jìn)揚(yáng)州大云寺，從聞名天下的智滿禪師受戒學(xué)禪門。在名師的指引下，鑒真的學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)。三年后，他離開(kāi)大云寺到越州（今浙江紹興）龍興寺學(xué)戒律，并受"菩薩戒"。唐中宗景龍?jiān)辏ü?07年）他云游四方求學(xué)，到過(guò)洛陽(yáng)、長(zhǎng)安。景龍二年，他20歲時(shí)，由律宗法師弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不斷鉆研佛教經(jīng)義，對(duì)律宗有很深的研究。733年，他被譽(yù)為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。
唐玄宗開(kāi)元元年（公元713年），鑒真回到揚(yáng)州大明寺宣講戒律，聽(tīng)他講經(jīng)和由他授戒的弟子達(dá)四萬(wàn)多人，這時(shí)，他已是學(xué)識(shí)淵博、威望很高的佛學(xué)大師了。他還不斷組織僧人抄寫經(jīng)書，多達(dá)33000多卷，他還設(shè)計(jì)建造過(guò)寺院80多所，日本來(lái)到大唐的留學(xué)僧也都仰慕他的佛學(xué)造詣。
開(kāi)元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使來(lái)到大唐。隨團(tuán)前來(lái)的日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請(qǐng)鑒真東渡。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，榮睿、普照來(lái)到揚(yáng)州大明寺拜謁鑒真，表達(dá)日本仰慕之意，并說(shuō)：佛法雖然流傳到日本國(guó)，可是還沒(méi)有傳法授戒的高僧，請(qǐng)"大和上東游興化"。鑒真問(wèn)寺內(nèi)諸僧，有誰(shuí)愿意應(yīng)此遠(yuǎn)請(qǐng)。眾僧默然。良久，才有一僧名祥彥者說(shuō)："彼國(guó)太遠(yuǎn)，生命難存，滄海淼漫，百無(wú)一至。人生難得，中國(guó)難生，進(jìn)修未備，道果未克，是故眾僧緘默。"鑒真聽(tīng)后說(shuō)："為法事也（為了宏法傳道），何惜身命！諸人不去，我即去也。"鑒真去意已定，從此，就開(kāi)始了東渡日本的準(zhǔn)備。
第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚(yáng)州出發(fā)，因受到官?gòu)d干涉而失敗。第二次東渡他買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術(shù)人員達(dá)85人之多?？墒谴鲩L(zhǎng)江口，就受風(fēng)擊破損，不得不返航修理。
第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。
公元744年，鑒真準(zhǔn)備由福州出海，可是在前往溫州途中被官?gòu)d追及，強(qiáng)制回?fù)P州，第四次東渡又沒(méi)有成功。
748年6月27日，鑒真進(jìn)行第五次東渡，他從揚(yáng)州出發(fā)，在舟山群島停泊三個(gè)月后橫渡東海時(shí)又遇到臺(tái)風(fēng)，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。在輾轉(zhuǎn)返回?fù)P州途中，弟子祥彥和日本學(xué)僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長(zhǎng)途跋涉，暑熱染病，雙目失明。
唐天寶十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使歸國(guó)前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉備真?zhèn)?、大伴古麻呂和仕唐多年、歷任唐光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準(zhǔn)備回國(guó)，他們同到揚(yáng)州延光寺參謁鑒真。藤原大使說(shuō)："早聞大和尚曾五次東渡日本欲去傳教，今日得見(jiàn)，萬(wàn)分榮幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，應(yīng)用物品俱備，不知肯同行否？"鑒真雖已66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，便應(yīng)允了日方懇請(qǐng)。
鑒真欲再度赴日的消息在揚(yáng)州傳開(kāi)后，有關(guān)寺院為阻撓此行，嚴(yán)密防范。這時(shí)正好鑒真弟子仁干從婺州（今浙江金華市）來(lái)?yè)P(yáng)州，密知師父將要遠(yuǎn)行，遂暗中約定由他備船在江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚(yáng)州龍興寺潛行至江頭，迅即登船啟程，出大運(yùn)河入長(zhǎng)江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣黃泗，即黃歇浦）與日本遣唐使船隊(duì)會(huì)合。
鑒真帶去的物品有如來(lái)、觀世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7種、華嚴(yán)經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，還有王羲之、王獻(xiàn)之真跡行書等字帖三種。
臨行前，恐官府發(fā)覺(jué)，經(jīng)卷有失，于十一月十五日鑒真一行分乘第二、三、四船。直到十一月十六日船隊(duì)啟航前鑒真才上了大伴古麻呂的第二船。駛?cè)霒|海后，船隊(duì)被強(qiáng)勁的東北風(fēng)吹散，第四船杳無(wú)蹤影，剩下的三只船只有奮力拚搏向前航行。十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，已在多彌島（今日本種子島）的西南。第三船昨夜已停泊在同處。十二月六日，海上刮起人們渴望的南風(fēng)，三只船相繼起航順風(fēng)前進(jìn)，而藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船觸礁（著石）無(wú)法行動(dòng)。鑒真所乘的第二船發(fā)向多彌去，七日到達(dá)益救島（今日本屋久島）。停泊候風(fēng)10天，并等待其余船只。第一船修復(fù)后，繼續(xù)航行，因遇偏北風(fēng)暴而漂至安南 州（今越南境內(nèi)），全船180余人，死難170多人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余人幸免于難。第三船后來(lái)也航返日本。十二月十八日，第二船自益救島出發(fā)續(xù)航，十九日遇到暴風(fēng)雨，不辨東南西北，鑒真等又歷經(jīng)磨難，于十二月二十日中午抵達(dá)日本九州薩摩國(guó)阿多郡秋妻屋浦（今日本鹿兒島縣）。十二月二十六日，鑒真等一行在日僧延慶的引導(dǎo)下進(jìn)入日本太宰府，并于次年（公元754年）二月一日，航達(dá)日本遣唐使船隊(duì)的始發(fā)港難波（今日本大阪附近）。二月四日鑒真到達(dá)日本首都奈良，受到日本舉國(guó)上下盛大的歡迎，皇族、貴族、僧侶都來(lái)拜見(jiàn)。
三月，吉備真?zhèn)湟噪肥股矸菹蜩b真宣讀了天皇的詔書："大和尚遠(yuǎn)涉滄波，來(lái)到我國(guó)，朕不勝欣慰，自今以后，授戒傳律都由大和尚擔(dān)任。"四月初，在東大寺設(shè)戒壇，由鑒真登壇主持，先后為太上皇圣武天皇、皇太后、皇子及400余位僧人授戒。756年，孝謙天皇任命鑒真為大僧都，統(tǒng)理日本僧佛事務(wù)。758年卸任，被尊稱為"大和上"，恭敬供養(yǎng)。759年，鑒真率弟子仿?lián)P州大明寺格局設(shè)計(jì)修建了唐招提寺，至今仍存，被視為日本國(guó)寶，對(duì)日本建筑藝術(shù)有重要影響。以后，鑒真在此授戒講經(jīng)，把律宗傳至日本，成為日本律宗的始祖。鑒真雖雙目失明，但能憑記憶校對(duì)佛經(jīng)。他還精通醫(yī)學(xué)，憑嗅覺(jué)辨草藥，為人治病。留下一卷《鑒上人秘示》的醫(yī)書，對(duì)日本醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。他帶到日本的中國(guó)佛經(jīng)印刷品和書法碑帖對(duì)日本的印刷術(shù)、書法藝術(shù)有很大影響。
763年鑒真在日本招提寺內(nèi)圓寂。寺內(nèi)至今還保留著鑒真的坐像，這也是日本的國(guó)寶。這是鑒真的弟子忍基和思托用中國(guó)的干漆夾 法為他塑的。鑒真在日本10年，他對(duì)中日文化交流作出了巨大的貢獻(xiàn)。
受鑒真弟子思托等的委托，在鑒真圓寂后的16年，日本奈良時(shí)代（公元710-784年）的著名文學(xué)家真人元開(kāi)寫了《唐大和上東征傳》。書中詳盡描述了鑒真六次東渡航海的艱苦歷程，使后人了解了唐朝時(shí)中國(guó)、日本的造船術(shù)和航海術(shù)。唐朝時(shí)期日本留學(xué)僧譯經(jīng)大師靈仙考
唐朝時(shí)期日本留學(xué)僧譯經(jīng)大師靈仙考
留唐日本僧人靈仙，是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)，在中日佛教交流史上占有重要的地位。如此博學(xué)的一位高僧，卻沒(méi)有人為其樹(shù)碑立傳，成為千古之謎，需要后人作進(jìn)一步的考證。
關(guān)鍵詞：日本；遣唐使（僧）；靈仙大師
靈仙，生卒年代不詳。留傳于世的有關(guān)靈仙的資料極為稀少，據(jù)現(xiàn)有的零星史料看，他是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播做出了杰出的貢獻(xiàn)，在中日佛教交流史上占有重要的地位，這是我對(duì)靈仙感興趣的原因之一。另外一個(gè)原因，就是靈仙本人給后人留下了許多千古之謎，作為一代高僧的靈仙，為何沒(méi)有像空海、最澄等人那樣，學(xué)成后歸國(guó)，傳播佛教成為一代宗師，而是離開(kāi)長(zhǎng)安，進(jìn)住五臺(tái)山？具有愛(ài)國(guó)赤子之心的靈仙，為何不親自回日本而是托人將新經(jīng)舍利等物轉(zhuǎn)送天皇。從而造成了天皇轉(zhuǎn)賜的百兩黃金失蹤之謎，黃金究竟落入誰(shuí)人之手？靈仙在五臺(tái)山而亡，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但他究竟是怎么死的，真的像圓仁所記載的那樣是被毒殺的嗎？如此博學(xué)的一位高僧，卻沒(méi)有人為其樹(shù)碑立傳，這固然給我們今天的研究增添了許多困難，但就靈仙本人在當(dāng)時(shí)的影響來(lái)看，絕不亞于空海等人，這種沒(méi)有文字傳世的情況正常嗎？本文無(wú)力解開(kāi)這眾多的千古之謎，只是想做一些有益的研究，算是拋磚引玉吧。
靈仙人唐前的情況，不像其他日本高僧，從出生到成長(zhǎng)有很詳細(xì)的記載。關(guān)于靈仙在日本的事跡，在源信僧都所著《一乘要訣·卷下》中略有提及。由于這是唯一的一條史料，現(xiàn)轉(zhuǎn)引如下（原文見(jiàn)《大正藏·74》）：
“若言法爾無(wú)漏種子無(wú)經(jīng)說(shuō)者。云何心地觀經(jīng)第四卷。佛說(shuō)言因三善根及以信等。增長(zhǎng)無(wú)漏法爾種子。能起無(wú)漏法爾三昧神通。答。彼經(jīng)筆受靈仙法師。本住當(dāng)朝興福寺。習(xí)學(xué)法相宗，乘彼本習(xí)。潤(rùn)色經(jīng)文。自謂無(wú)謬如青謂黃。若彼梵文正如此者。天竺諸師。何言無(wú)文謬。護(hù)法論師。何不引之?；驈?fù)真如所緣種子，名為法爾了?！?/p>
《一乘要訣》是源信僧都用問(wèn)答體的形式寫成的有關(guān)佛經(jīng)教義的文章，在談及“法爾無(wú)漏種子無(wú)經(jīng)說(shuō)”這一佛教問(wèn)題時(shí)，以靈仙作為例子，加以論述，說(shuō)靈仙在學(xué)習(xí)法相宗時(shí)，經(jīng)常修改經(jīng)文，并自己認(rèn)為是正確的，實(shí)際上是把青的說(shuō)成黃的了。如果經(jīng)文像靈仙所認(rèn)為的那樣，那么印度大師的話，還有哪一句是沒(méi)有錯(cuò)誤的呢？很顯然，源信僧都大師，對(duì)靈仙大師的做法，是持批評(píng)態(tài)度的，對(duì)靈仙是否定的。其否定的依據(jù)就是“自謂無(wú)謬”、“如青謂黃”。如果把這段史料反過(guò)來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，靈仙大師確實(shí)是一位才高八斗之人。能夠在閱讀佛經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行修改，其智慧必有過(guò)人之處，也就是說(shuō)，靈仙要具備如下素質(zhì)：通曉經(jīng)文，精通漢文，掌握梵文。事實(shí)證明，入唐后的靈仙參與了大唐的譯經(jīng)事業(yè)，他確實(shí)具有這些別人所沒(méi)有的素質(zhì)，也可能正因?yàn)槿绱?，才高的人難免氣傲，招致別人的批評(píng)乃至于嫉妒，也是情理中事。
透過(guò)以上史料，我們大致可以弄清楚三個(gè)問(wèn)題：第一，靈仙是奈良興福寺和尚；第二，入唐前靈仙學(xué)習(xí)的是法相宗；第三，靈仙是才華橫溢之人，這一點(diǎn)為其入唐后作為參與大唐譯經(jīng)事業(yè)的唯一外國(guó)僧人埋下了伏筆。
靈仙入唐的時(shí)間，《靈仙三藏行歷考》載為“延歷二十二年為遣唐留學(xué)僧入唐?！苯又茰y(cè)說(shuō)：“人唐恐系延歷二十三年與傳教、空海同時(shí)?！边@是關(guān)于靈仙人唐時(shí)間的唯一一則史料。但據(jù)木宮泰彥氏研究：“桓武朝的遣唐使于延歷二十二年（803）四月十六日從難波津出發(fā)，不久船就因暴風(fēng)雨而破損，溺死明經(jīng)請(qǐng)益大學(xué)助教授豐村宗長(zhǎng)以下多人。船經(jīng)修理后，于次年七月六日，又從肥前松浦郡田浦出海，又遇暴風(fēng)，大使藤原葛麻呂的第一舶，在海上飄流三十四日，于八月十日到達(dá)福州長(zhǎng)溪縣，副使石川道益的第二舶到達(dá)明州。第三舶于七月四日從松浦郡庇良島出發(fā)，忽遇南風(fēng)而飄流，判官三棟今嗣脫身登岸，船上載著射手?jǐn)?shù)人，竟不知飄流到哪里去了，可能沒(méi)有到達(dá)唐朝。第四舶是否到達(dá)唐朝不詳，大同元年（806）八月，判官高階遠(yuǎn)成和空海，桔逸勢(shì)等一同回國(guó)時(shí)所乘的船也許就是第四舶?！睆氖妨嫌涊d和木宮泰彥氏的研究比較來(lái)看，靈仙確實(shí)是在延歷二十二年作為遣唐留學(xué)僧被派遣，出發(fā)的時(shí)間也確實(shí)是在延歷二十二年，只是在途中遇風(fēng)暴，船只破損又返回了日本。船只經(jīng)在日本修理后再次出發(fā)的時(shí)間是延歷二十三年（804）。至于靈仙所乘船舶不詳。照理推算應(yīng)該是第一舶或第二舶船上。在航海技術(shù)極不發(fā)達(dá)的唐朝，靈仙不可能會(huì)乘坐其他船舶而不與遣唐使們一起入唐。
從延歷二十三年到弘仁元年（810）靈仙再次見(jiàn)諸于史料記載的六年時(shí)間內(nèi)，活動(dòng)情況不詳。也許靈仙與空海等人或者與最澄等人登岸后直赴長(zhǎng)安；也許靈仙大師未與眾人結(jié)伴同行，而是一個(gè)人云游四方，到處巡禮，最后到達(dá)了長(zhǎng)安。從后來(lái)靈仙在長(zhǎng)安完成譯經(jīng)事業(yè)，自己去五臺(tái)山居住這一史實(shí)來(lái)看，后者的可能性很大。這可能與大師博學(xué)多才，氣盛孤傲的性格有關(guān)，與眾人格格不入，為眾人所排斥。否則，我們就無(wú)法解釋像大師這樣才華橫溢的人，無(wú)論是在日本國(guó)內(nèi)，或是在大唐中國(guó)，其活動(dòng)情況卻沒(méi)有同時(shí)代的人的文字記載?？v覽那個(gè)時(shí)代的資料，給人一個(gè)極深的印象：似乎靈仙是個(gè)默默無(wú)聞，被人遺忘之人。若非后來(lái)靈仙托人將新經(jīng)舍利進(jìn)呈天皇，也不會(huì)在《續(xù)日本后記》中被人提起。事實(shí)上，靈仙作為一個(gè)偉大的人物引起近代人們的興趣，也是一件極為偶然的事情。1913年，日本國(guó)宗教局在進(jìn)行寶物調(diào)查時(shí)，獲野仲三郎氏對(duì)江州石山寺的藏經(jīng)做了調(diào)查，得到了《大乘本生心地觀經(jīng)》的古寫斷卷。在第一卷所記載的譯場(chǎng)列位的名單中，發(fā)現(xiàn)了靈仙的名字。據(jù)此，妻木直良氏寫出了其著名的論文《唐代の款場(chǎng)ご參唯一の日本僧》，給予了極高的評(píng)價(jià)。
靈仙在長(zhǎng)安，開(kāi)創(chuàng)了其一生中最輝煌的業(yè)績(jī)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)《靈仙三藏行歷考》載：“元和五年（弘仁元年，810）七月三日出大乘心地觀經(jīng)梵夾。同二十七日于長(zhǎng)安禮泉寺奉詔譯。般若三藏宣梵文。靈仙筆受并譯語(yǔ)?！薄巴辏ê肴识辏┤掳巳兆g成進(jìn)上?！薄洞蟪吮旧牡赜^經(jīng)》的翻譯工作，歷時(shí)九個(gè)月完成。元和五年開(kāi)始的譯經(jīng)工作，是確實(shí)存在的。有兩則史料可以佐證：其一，《宋高僧傳》卷三《唐禮泉寺般若傳》：“釋般若，罽賓國(guó)人也。貌質(zhì)魁梧，執(zhí) *** 整，在京師，充義學(xué)沙門，憲宗敦崇佛門，深思翻譯，奈何有事于蜀部，劉辟阻命，王承宗未平，朝廷多故。至元和五年庚寅，詔工部侍朗歸登、孟簡(jiǎn)、劉伯芻、蕭俛等就禮泉寺譯出經(jīng)八卷，號(hào)本生心地觀，此之梵夾乃高宗朝師子國(guó)所進(jìn)者，寫畢進(jìn)上。帝覽有敕，‘朕愿為序’。尋頒下其文，冠于經(jīng)首，三藏賜帛，證義諸沙門錫賚有差?！碧茟椬趯?duì)此事極為重視，親自作序，冠于經(jīng)首，對(duì)參與譯經(jīng)的諸位，根據(jù)其功勞的大小而有多少不同的賞賜。其二，《舊唐書·列傳》一百一十三《孟簡(jiǎn)傳》：“六年（元和六年）詔。與給事中劉伯芻，工部侍郎歸登，右補(bǔ)闕蕭俛等，同就禮泉佛寺，翻譯大乘本生心地觀經(jīng)。簡(jiǎn)最檀其理?！边@兩則中國(guó)方面的史料，記載了元和六年由憲宗帝下詔翻譯佛經(jīng)之事，并涉及到了部分參與譯經(jīng)的人名，遺憾的是，都末列舉靈大師的名字。能夠證實(shí)靈仙大師參與此次譯經(jīng)事業(yè)的唯一文獻(xiàn)，是于1913年在江州石山寺發(fā)現(xiàn)的史料，現(xiàn)列舉如下：
《大乘本生心地觀經(jīng)卷第一奧書》（石山寺藏寫本）元和五年七月三日內(nèi)出梵夾其月二十七日奉詔于長(zhǎng)安禮泉寺至六年三月八日翻譯進(jìn)上
罽賓國(guó)三藏賜紫沙門 般若 宣梵文
禮泉寺日本國(guó)沙門
靈仙 筆受并譯語(yǔ)
經(jīng)行寺沙門
令謨 潤(rùn)文
禮泉寺沙門
少諲 回文
濟(jì)法寺沙門
藏英
潤(rùn)文
福壽寺沙門
恒濟(jì)
回文
惣持寺沙門
大辨
證義
右街都勾當(dāng)大德莊嚴(yán)寺沙門一微 詳定
都勾當(dāng)譯經(jīng)押衙散兵馬使兼正將朝議郎前行隴州司功參軍上柱國(guó)賜緋魚袋臣李霸
給事朗守右補(bǔ)闕云騎襲徐國(guó)公臣蕭俛奉敕詳定
銀青光祿大夫行尚書工部侍朗充皇太子及諸王侍讀長(zhǎng)洲縣開(kāi)國(guó)男臣?xì)w登奉
朝請(qǐng)大夫守給事中充集賢殿御書院學(xué)士判院事臣劉伯芻奉敕詳定
朝議朗守諫議大夫知匭使上柱國(guó)賜緋魚袋臣孟簡(jiǎn)奉敕詳定敕詳定
右神策軍護(hù)軍中尉兼右街功德使扈從特進(jìn)行右武衛(wèi)大將軍知內(nèi)侍省上柱國(guó)剡國(guó)公食邑三千雇第五從直。
以上是譯場(chǎng)列位的全文。靈仙是作為筆受并譯語(yǔ)，參與了譯經(jīng)事業(yè)。這件事情的本身就要求靈仙大師不僅要精通佛理，而且還要精通梵語(yǔ)、漢文，能夠準(zhǔn)確地將梵語(yǔ)經(jīng)文譯成漢文經(jīng)文，這是一件很了不起的事情。作為唯一參與大唐譯經(jīng)工作的日本僧人來(lái)講，不僅本人值得自豪，也足以引起日本人的自豪和驕傲。
靈仙在長(zhǎng)安完成譯經(jīng)工作以后，前往五臺(tái)山，何時(shí)去的五臺(tái)山，不詳。但有史可查的是靈仙于元和十五年（820）完成了五臺(tái)山的巡禮。圓仁的《入唐求法巡禮行記》319條載：“人停點(diǎn)普通院，禮拜文殊師利菩薩象。因見(jiàn)西亭壁上題云‘日本國(guó)內(nèi)供奉翻經(jīng)大德靈仙，元和十五年到此蘭若’云云。院中僧等見(jiàn)日本國(guó)僧來(lái)，奇異，示以壁上之題，故記著之。”從圓仁的這段記述來(lái)看，西壁亭上的題字應(yīng)是靈仙所寫。靈仙在完成巡禮后，居住于五臺(tái)山金閣寺堅(jiān)固菩薩院，三年后，移向七佛教誡院，在堅(jiān)固菩薩院居住期間。靈仙竟自剝手皮一一長(zhǎng)四寸闊三寸一一畫佛像，造金銅塔安置。此事可以看出靈仙的性格與做事的風(fēng)格，的確是與眾不同。
靈仙在五臺(tái)山居住期間，日本天皇兩次賜金于他。第一次是長(zhǎng)慶五年（825），靈仙為謝國(guó)恩，獻(xiàn)舍利萬(wàn)粒，新經(jīng)兩部給天皇；第二次是天長(zhǎng)三年（826），兩次賜金均由渤海國(guó)僧貞素轉(zhuǎn)交，但不幸的是，當(dāng)貞素第二次攜帶黃金到靈境寺時(shí)（828），靈仙已“亡來(lái)日久”。其死亡原因據(jù)圓仁記載是被人毒殺的，對(duì)此說(shuō)法目前學(xué)術(shù)界看法不一。還歷史真相，有待于新的史料發(fā)掘和做進(jìn)一步的研究。其死亡時(shí)間大約可能推定為826年至827年之間。
靈仙大師的死，是給后人留下的又一千古之謎。在日本，有許多人認(rèn)為靈仙是被人“毒殺”的，其主要依據(jù)是圓仁的《入唐求法巡禮行記》。據(jù)圓仁開(kāi)成五年（840）七月三日記事：“從臺(tái)頂向南下，行十七里許，于谷里有一院。屋舍破落，無(wú)人。名為七佛教誡院。院額題云‘八地超蘭若。’日本僧靈仙曾居此處，身亡?！闲腥镌S，到大歷靈境寺。向老宿問(wèn)靈仙三藏亡處。乃云：‘靈仙三藏先曾多在鐵勤蘭若及七佛教誡院。后來(lái)此寺，住浴室院。被人藥殺，中毒而亡過(guò)。弟子等埋殯，未知何處?！圃啤！边@是圓仁根據(jù)傳聞?dòng)浭龅挠嘘P(guān)靈仙死亡的消息。上面我已提到，如果靈仙確實(shí)是死在五臺(tái)山靈境寺的話，其死亡時(shí)間，據(jù)貞素的《哭詩(shī)并序》推斷，應(yīng)該是在826年至827年之間。圓仁巡禮五臺(tái)山，查訪靈仙埋骨之地的時(shí)間是唐開(kāi)成五年七月，即公元840年，據(jù)靈仙去世，僅有13年。事隔13年，靈境寺的老僧，居然會(huì)對(duì)靈仙埋骨之地說(shuō)出“未知何處”四字，這不能不使人對(duì)其真實(shí)性產(chǎn)生懷疑?！獋€(gè)外國(guó)僧人，被＾毒死于本寺浴室院這么一件大事，而老僧對(duì)其埋骨之地卻一無(wú)所知，于情于理都不通。關(guān)于靈仙的死，最早見(jiàn)于文字記載的不是圓仁的《人唐求法巡禮行記》，而是與靈仙有著濃厚友誼的貞素，寫于木板之上，并釘在靈境寺墻上的《哭詩(shī)并序》，貞素到達(dá)靈仙境寺的時(shí)間是太和二年（828年）四月七日，而《哭詩(shī)并序》寫于四月十四日，在這七日之內(nèi)，貞素應(yīng)該有足夠的時(shí)間，弄清靈仙的死因，死亡時(shí)間，及埋骨之地。因?yàn)樨懰氐竭_(dá)靈境寺的時(shí)間距靈仙死亡的時(shí)間并不長(zhǎng)，僅有一到兩年。事實(shí)上，貞素在《哭序并序》中只用了“亡來(lái)日久”這極為模糊的詞語(yǔ)一筆帶過(guò)。這是為什么？貞素對(duì)靈仙一事似乎也是“諱莫如深”。這里邊是否包含有政治因素，我們不得而知。但從靈仙自剝手皮畫像留于后人這一與眾不同的事情來(lái)看，靈仙極有可能是沒(méi)有死。他也許是厭倦了塵世生活，為了專心清修，不受俗世的干擾，—個(gè)人去深山密林，不為人知的地方修行去了，而讓人對(duì)外宣稱他已死亡。從靈仙大師博學(xué)多才，不為人容這一角度來(lái)看，是有這種可能性的。這只是本人的一種推測(cè)而已。
綜上所述，靈仙大師是參與漢譯佛典的唯一的日本僧人，為佛教文化的傳播作出了杰出的貢獻(xiàn)，在中日佛教交流史上占有重要的地位。但是，他也給后人留下了許多不解之謎，要恢復(fù)歷史本來(lái)面目，有待于新的史料的發(fā)現(xiàn)，我們期待著這一天的到來(lái)。
日本留學(xué)立教大學(xué)怎么樣立教大學(xué)(Rikkyo University/Saint Paul's University)，日本著名的私立大學(xué)，校屬基督教，由1859年遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到日本的美國(guó)圣公會(huì)傳教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教一手創(chuàng)辦，并于1922年正式成立。校區(qū)位于東京著名的繁華商業(yè)區(qū)池袋，是東京都內(nèi)五大名門學(xué)府“MARCH”中的一員(分別為M明治大學(xué)、A青山學(xué)院大學(xué)、R立教大學(xué)、C中央大學(xué)和H法政大學(xué))，日本私立大學(xué)排名top 10的頂尖名校，東京12大學(xué)之一，并與東京大學(xué)、早稻田大學(xué)等大學(xué)組成東京六大學(xué)棒球聯(lián)盟。立教大學(xué)坐擁文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)與觀光學(xué)八大院系，是一所真正意義上的綜合性大學(xué)。其中異文化交流學(xué)部和經(jīng)營(yíng)學(xué)部入學(xué)難度最高(參考日本河合塾等著名預(yù)備校入學(xué)難度排名)。觀光學(xué)院是日本國(guó)內(nèi)唯一設(shè)置觀光學(xué)博士課程的學(xué)院，其畢業(yè)生大多進(jìn)入日本知名酒店或大型旅游公司擔(dān)當(dāng)要職。
學(xué)校歷史
立教大學(xué)是一所日本圣公會(huì)系的基督教私立大學(xué)。校區(qū)分別位于東京都池袋和琦玉縣新座市。1859年，美國(guó)圣公會(huì)的傳教士威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到日本。當(dāng)時(shí)日本尚處于禁止基督教傳教的時(shí)代。威廉姆斯主教胸懷大志，從事于傳教事業(yè)。1874年，他在東京筑地的外國(guó)人聚居地創(chuàng)辦了私塾，從事英語(yǔ)和圣經(jīng)教學(xué)。這所被稱為“立教學(xué)?！钡乃桔泳褪橇⒔檀髮W(xué)的前身。在創(chuàng)辦初期只有幾個(gè)學(xué)生。1922年正式成立“立教大學(xué)(英語(yǔ)名稱St.Paul''s college)”，傳教士們都依據(jù)圣經(jīng)授課，深受歡迎，學(xué)生人數(shù)因此也逐年增加。
與圣公會(huì)淵源
歷史
今天的立教大學(xué)其前身是由威廉姆斯(Channing Moore Williams)主教創(chuàng)立的學(xué)校。威廉姆斯主教在基督教傳教活動(dòng)尚被禁止的時(shí)代，受美國(guó)圣公會(huì)的派遣以傳教士的身份來(lái)到日本。時(shí)至今日，立教大學(xué)仍與世界各地的圣公會(huì)保持著密切的聯(lián)系。圣公會(huì)的歷史可以追溯到16世紀(jì)英國(guó)的宗教改革，它被稱為兼具羅馬天主教會(huì)的傳統(tǒng)和宗教改革的精神(基督新教的精神)的教會(huì)。圣公會(huì)重視圣經(jīng)、傳統(tǒng)、理性(reason)的平衡。日本圣公會(huì)(The Anglican Church in Japan(英)、Episcopal Church(美))在東京教區(qū)(東京地區(qū))有33個(gè)教會(huì)，9個(gè)禮堂(醫(yī)院、學(xué)校、設(shè)施)。立教大學(xué)是其中之一。
教堂
池袋校區(qū)和新座校區(qū)均有教堂。教堂是以遵照基督教教義開(kāi)展教育的立教大學(xué)之象征，同時(shí)也是在立教大學(xué)開(kāi)展各種基督教活動(dòng)的中心。教堂作為禱告、休息、思索的場(chǎng)所向公眾開(kāi)放。教堂除了舉行各種禮拜之外，在與之相鄰的教會(huì)會(huì)堂還隨時(shí)舉行“圣經(jīng)學(xué)習(xí)會(huì)”，有牧師常駐，提供各種咨詢、疑難解答等服務(wù)。教堂不僅向在立教大學(xué)學(xué)習(xí)和工作的教職員工以及校友開(kāi)放，也向當(dāng)?shù)氐木用耖_(kāi)放，任何人都可以參加幾乎所有的活動(dòng)。
獎(jiǎng)學(xué)金
日本學(xué)生支援機(jī)構(gòu)獎(jiǎng)學(xué)金
立教大學(xué)人學(xué)考試優(yōu)秀者獎(jiǎng)學(xué)金(相當(dāng)于學(xué)費(fèi)的金額)
立教大學(xué)學(xué)部給予獎(jiǎng)學(xué)金
立教大學(xué)大柴利信紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金(一年40萬(wàn)日元)
立教大學(xué)GOD獎(jiǎng)學(xué)金(一年30萬(wàn)日元)
高松孝治紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金(一年5萬(wàn)日元)
鳥(niǎo)洞獎(jiǎng)學(xué)金(一年40萬(wàn)日元)
野口定男紀(jì)念獎(jiǎng)學(xué)金(一年15萬(wàn)日元以內(nèi))
吉原獎(jiǎng)學(xué)金(一年5萬(wàn)日元)
學(xué)費(fèi)減免
學(xué)費(fèi)減免：立教大學(xué)以就讀于正規(guī)課程且居留資格為“留學(xué)”的私費(fèi)外國(guó)人學(xué)生為對(duì)象，經(jīng)濟(jì)方面就學(xué)困難的學(xué)生，設(shè)有“學(xué)費(fèi)及其他費(fèi)用”中的“學(xué)費(fèi)”減免制度。希望學(xué)費(fèi)減免的外國(guó)留學(xué)生，提出學(xué)費(fèi)減免的申請(qǐng)。提交書類文件經(jīng)國(guó)際中心確認(rèn)在留資格為[留學(xué)]，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)狀況的相關(guān)審查后，決定是否適用學(xué)費(fèi)減免。2014年的減免率為35%。
就業(yè)
就業(yè)中心以“勞動(dòng)”、“工作”為關(guān)鍵字，支持以學(xué)生身心成長(zhǎng)為目的的小組活動(dòng)、向?qū)W生提供有關(guān)將來(lái)就業(yè)的信息、實(shí)施相關(guān)支援活動(dòng)、接受發(fā)展方向和就業(yè)的咨詢等，以支援學(xué)生“發(fā)展與就業(yè)”。
立教大學(xué)就業(yè)中心全年舉辦各種相關(guān)支援活動(dòng)。
以1、2年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，開(kāi)展“就業(yè)方向支援活動(dòng)”，向?qū)W生提供可以廣泛了解將來(lái)與就業(yè)方面的信息，思考自我與人生的機(jī)會(huì)。
以1、2年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，開(kāi)展“就業(yè)方向支援活動(dòng)”，向?qū)W生提供可以廣泛了解將來(lái)與就業(yè)方面的信息，思考自我與人生的機(jī)會(huì)。
以3、4年級(jí)的學(xué)生為對(duì)象，開(kāi)展就業(yè)指導(dǎo)及研討會(huì)、學(xué)習(xí)會(huì)等各種“就業(yè)支援活動(dòng)”。就業(yè)中心除了提供來(lái)自企業(yè)的招聘信息外，還備有過(guò)去3年的就業(yè)活動(dòng)問(wèn)卷調(diào)查、體會(huì)談等對(duì)就業(yè)活動(dòng)有幫助的資料供學(xué)生自由查閱。
這些信息也可在自家電腦上瀏覽該校就業(yè)支援系統(tǒng)“就業(yè)信息導(dǎo)航”。
就業(yè)中心從學(xué)生“今后去向”、“就職”等各種各樣的切入口全面支援學(xué)生的“發(fā)展與就業(yè)”。在日本留學(xué)有哪些需要注意的地方？快速適應(yīng)環(huán)境
對(duì)于初到日本的留學(xué)生，在遵守各項(xiàng)規(guī)章制度的同時(shí)，適當(dāng)了解他們的禮儀文化，可以更快融入日本的生活。
其一，在日常生活中，人們都互致問(wèn)候，脫帽鞠躬，表示誠(chéng)懇、可親。初次見(jiàn)面，向?qū)Ψ骄瞎?0度，而不一定握手。
其二，在與日本人相處過(guò)程中，日本人一般不用香煙待客，如果客人要吸煙，要先征得主人的同意。另外，和日本人談?wù)摬璧溃欠浅Ｊ軞g迎的。
其三，需要注意的是在日本，【先生】的稱呼，只用來(lái)稱呼教師、醫(yī)生、年長(zhǎng)者、上級(jí)或有特殊貢獻(xiàn)的人，如果對(duì)一般人稱【先生】，會(huì)讓他們感到難堪。并且日本人比較忌諱四，九等數(shù)字。
二、做一名【守規(guī)矩】的留學(xué)生
日本的法制健全，是世界上可數(shù)的安全國(guó)家。但是日本法律同樣也是嚴(yán)格的。
其一，學(xué)生在學(xué)校，要確保90%以上的出勤率，無(wú)故缺課，不僅影響學(xué)業(yè)，更會(huì)影響在日簽證時(shí)限。
其二，日常生活中，不要擾民，尤其在深夜更不要大聲喧嘩，不要隨便處理生活垃圾，更不要隨地吐痰。
其三，出門在外，特別在交通問(wèn)題上，一定遵守交通規(guī)則，在交叉道口不僅要遵守信號(hào)，而且要確認(rèn)好安全后再過(guò)馬路，遇到交通事故時(shí)，馬上與學(xué)校和警察聯(lián)系，而不要在交通事故現(xiàn)場(chǎng)，向?qū)Ψ剿饕疱X。不要檢丟棄在路旁的物品，特別是自行車，并歸為己有，以免給自己帶來(lái)不必要的麻煩。要是去日本留學(xué)，跟日本人相處，會(huì)受到歧視么？這個(gè)問(wèn)題，我可以很明確的告訴你。不可能會(huì)有這種事情。
但是，如何和日本人相處，是需要你這方去努力的。畢竟是您想融入他們的圈子。而且就像你怕被日本人歧視一樣。日本人也怕被中國(guó)人歧視。因?yàn)闅v史遺留問(wèn)題。即便現(xiàn)在的年輕人都不會(huì)在意。但是真的碰到周圍有個(gè)中國(guó)人的時(shí)候。他們也很迷茫不知道該如何相處。但是其實(shí)一旦聊開(kāi)了。你會(huì)發(fā)現(xiàn)。原來(lái)大家都是一樣的想法。并沒(méi)有太大的不同。這就是當(dāng)處我留學(xué)的時(shí)候我的朋友和我說(shuō)的話。熟悉以后會(huì)發(fā)現(xiàn)。大家都是同樣的，并不會(huì)有區(qū)別的。但是這需要破冰。而這個(gè)破冰人就是你。永遠(yuǎn)別把事情寄托在別人身上。既然你想好好相處 那你就是需要努力推波助瀾的那方。希望對(duì)同學(xué)您有幫助。